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護法篇
問：當一個人真心發願辦慈善事業，一心想依法師和大眾的心願圓滿完成，可是中途遇到實際困難時，請問該如何是好？ 答：遇到困難要仔細找出其原因所在，原因消除了，問題就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。「新加坡佛教居士林」的李木源居士就是一個很好的榜樣，他完全沒有自己，全心全意為佛法，弘護正法，利益眾生，所以感應非常明顯。我們都很敬佩，這是值得學習的。21-090-0009 問：做為一位年輕的女居士，未來的路應該怎樣走，才能確實利益當今社會眾生？一個是選擇像許哲居士一樣，做終身老實念佛的榜樣，另外選擇終身講經，弘法利生。請問兩種該如何抉擇？ 答：妳的願心很好，很難得。許哲居士是一生著重在慈善事業，一生幫助老人、病人、窮苦的人。不但在精神、物質上幫助他，而且也勸他們信仰宗教，依照宗教的方法來修學。在過去，她是天主教的修女，她也度了不少人。現在晚年常看佛經，也發心皈依，我相信現在她一定是勸人念佛。 發心學講經也是好事情，現在比從前容易，從前不太方便，現在女居士講經的也很多。真正發心全心全力做弘法利生的事情，都是給在家同修做一個好榜樣。21-090-0020 問：請問一個沒有開悟的人，能做翻譯工作嗎？譬如，從中文翻成英文。 答：做翻譯工作，不開悟也行。過去兩千年來，佛法傳入中國，從梵文翻成中文，翻譯的人很多，不是一個人。「譯場」，就是翻譯工作的機構。鳩摩羅什大師的譯場有四百多人，玄奘大師的譯場有六百多人，都是有編制的。這麼多人是不是都開悟了？不可能，其中可能只有一、兩位開悟，開悟的人是做他們的印證。 譬如，《心經》是唐三藏法師玄奘譯，這是用他的名字，其實翻譯工作並不是他自己做的。用他的名字，他要負責任；也就是翻出來之後，一定要經過他審定，他同意了，用他的名字來發布。每一部經翻譯的名題，就是這個人對這部經的翻譯要負責任。因此，沒有開悟也可以參加這個工作。如果要開悟之後才能翻譯，那佛法早就滅絕了。 不僅是翻譯，講經也是如此。古時候講經，不開悟的沒有能力講經，也不敢上台講經。如果用這個標準，現在也沒人講經了。我早年還沒有出家時，參加李炳南老居士的經學班，裡面的學生有二十幾個人。這二十幾個人當中，念過大學的只有一個人，高中的有兩、三個人，初中的有七、八個人，小學的有十幾個人。經過李炳南老居士訓練之後，個個都會講經，而且在全台灣各個地方講經。 李老師教給我們一個原則，沒有開悟不可以自己隨便講，如果用自己的意思來講，講錯了要背因果。古人所講「錯下一字轉語，墮五百世野狐身」，不能不謹慎。李老師教我們講註解，古人的註解多半是文言文，我們用白話文翻譯出來。我們寫講稿，完全依照古人的註解寫成白話文；如果講錯了，古人負責任，我們不負責任。用這個辦法，所以我們不是學講經，是學講註。如果遇到註解很深，我們看不懂的地方，李老師教我們一個妙法：看不懂的不講。不講是這個地方沒有講清楚，不是講錯。我們謹守這個原則，在講台上天天練。 只要誠心誠意，沒有私心，絕不搞名聞利養，絕對不搞貪瞋痴慢，確實會有進步，年年都有進步；進步一定有小悟，小悟就變成大悟。於是我們今天展開經卷，不必看古人的註解，我們有能力看得懂，也看出它有很多的意思，這就是不斷在求進步，也不斷得到諸佛菩薩冥冥當中的加持。 李老師當時送我「至誠感通」四個字，這四個字是關鍵。要學講經，必須要通世出世間法。通世出世間法絕對不是一件容易的事，李老師教我唯一的方法是用真誠心求感應。你沒有真誠，就得不到感應。當然如果有人出來講經說法，我們就不講了；沒有人講，這才發心出來，勉強擔負起這個重擔。我在講台上講經有四十一年，平均每天至少講兩個小時，才有這麼一點小成就，可以提供給大家做參考。21-090-0027 問：師父常云：百分之九十九說的跟佛一樣，只有百分之一說的不如法，就斷眾生的法身慧命。有一位講經的居士有男女、金錢上的是非，他自己說是為了度眾生才用特殊手段。請問如是之人可以講經說法嗎？要繼續護持嗎？ 答：現場的狀況我沒有看到，你們若有疑惑，就將《楞嚴經》多念幾遍，仔細去對照。若他講的不違背經義可以聽，若有違背最好遠離。至於說有男女、金錢上的是非是度眾生的特殊手段，這是菩薩再來，不是普通人，普通人做不到。普通人說是菩薩再來，說出來後，他就要往生；說了還不走，這不是真的。這些佛學常識我們要懂，才不至於被人欺騙。我的話只能說到此地，點到為止，後面你們自己去參，自己去悟。 過去李老師常常告訴我們，魔也會示現佛菩薩的樣子來說法，冒充佛菩薩來度眾生，結果把眾生都度到魔道。他講的法百分之九十九與佛說的沒有兩樣，只有一分與佛說的不一樣，我們凡夫如何能辨別？《大佛頂首楞嚴經》講得最詳細，「一切法從心想生」，這是我們自己的念頭不正，沒有離開名聞利養、是非人我、貪瞋痴慢才會著魔。如果真正遇到善知識，如理如法的修行，決定煩惱輕、智慧長，輕安自在。如果修學之後，煩惱增長，或者帶來一些病痛、恐懼，時常感到外面有無形力量的威脅、壓迫，這就決定不是佛法。 在淨土念佛法門，功夫真正契入軌道，得到「功夫成片」就身心自在。有這樣的功夫就能往生凡聖同居土，不會有生死的恐怖，往生西方極樂世界真有把握。如果念到「事一心不亂」，生方便有餘土；念到「理一心不亂」，生實報莊嚴土。你與諸佛菩薩感應道交，妖魔鬼怪進不了你的身邊。心正、行正就能遠離一切魔障，這是基本的原則。 沒有善知識講經說法，想要真正求解也不難，古大德教導我們「讀書千遍，其義自見」。只要恭恭敬敬的讀上一千遍，就得感應。一千遍念下來，心定了，心定就能起感應；心浮動，不可能有感應。心不清淨，貪瞋痴慢沒有放下，五欲六塵還有貪愛，就與魔感應。唯有清淨心、真誠心，才能與諸佛菩薩感應道交。21-090-0042 問：居士升座講經，為了重法，故在台上方便呼「頂禮法師」，但在台下稱某某居士，請問可以嗎？ 答：在家居士可以稱法師，他是修學佛法，又以佛法教化眾生，他就是法師。升座時，他是法師；不升座時，他也是法師。我們今天習慣不稱法師，稱某某居士，這是習俗，並不如法。 佛教裡面稱和尚、法師、阿闍梨，不分在家出家，不分男女老少，皆可稱呼。「和尚」的意思是親教師，我跟他學，他直接教導我，不管他是在家出家、男的女的，只要我跟他學，他是我的「和尚」。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，決定是出家人，在家人不能稱。 禮節，平等的恭敬。我們今天上台學習講經，升大座的儀規是從右面上，左面下，這有一定的規矩。我們在這裡學習，將來出去不一定用得上，要見機行事。我們到外國講經是站著講的，沒有座位，我們要「恆順眾生，隨喜功德」，決定沒有分別、執著。用當地的禮節，當地人覺得好就好，一切隨順。21-090-0050 問：家鄉人民向您致以親切的問候，遙祝法體康泰，盼望您早歸故里。 答：我從小流浪在海外，對於懷念故鄉的這一份情執，不是親身經歷的人確實很難體會。往年我與趙樸老每一次見面，他都會提到落葉歸根。我想回到家鄉，已經想了幾十年，至今緣還是不成熟。不過我學佛了，佛以宇宙為家，佛給我指出一條明路，所以對於思念故鄉的情執，我以佛法真實智慧將之融解開了。21-090-0067 問：我們此次組團來「新加坡佛教居士林」及「淨宗學會」共修，獲益不少。藉此難得機會，我們代表紐約同修向師父問候，祝願師父身體健康，將佛法弘揚全世界，普度眾生。 答：紐約是世界第一大都市，過去也有不少同修在那個地方弘揚佛法，最早做得最成功的是沈家楨老居士。我跟他也很熟，但很多年沒見面了，你們回去之後，有機會代我向他問候。 這也是緣分問題。這麼多年當中，我們有很深刻的體驗，佛法要專修，才能得到三寶的加持。以前我們學教，李炳南老師常說：「弘法利生不容易，必須要通達世出世間法。出世間法就不談了，我們舉世間法的例子。世間法還不談全世界的，專講中國的《四庫全書》，你有沒有辦法通達？這是世間法裡面的一部分，你都無法通達了，如何能談弘法利生？」現在弘法利生的事情不通達，我們應該怎麼辦？老師教我們要「至誠感通」。我們唯一的辦法就是「求感應」，求佛菩薩加持。這不是我們自己的力量，是佛的力量讓我們通達了世出世間法。所以，這個通達不是學來的，而是感應來的。要如何感應？誠則靈。我這一生就是得力於老師這句話的教導。 實在講，我對世出世間法涉獵太少了，所以我完全是靠佛菩薩加持，用真誠心求感應。真誠一定要專，專精才能得感應；學的東西太多、太雜，感應就沒有了。所以，一定是「一門深入，長時薰修」，才能得感應。我用這種方法幾十年很有效，我以純真純善的心處事待人接物，確實自己不斷在進步。 縱然是惡人，毀謗、誤會我的人，侮辱、陷害我的人，我都把他當作佛菩薩、老師看待，決定沒有絲毫怨恨心，我憑這一點得感應。我今天如果遇到歌利王來割截我的身體，我也會像忍辱仙人一樣，我會很感謝他，我不會有絲毫怨恨心。為什麼？我知道死了以後有好地方去，我很有把握，決定比這一生殊勝不知道多少倍！所以，我對於逆境、惡人，絕對不會有一念瞋恚心。 佛在《十善業道經》教龍王，「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這個法就是「晝夜常念、思惟、觀察善法」，善法就是十善業道。廣義的說，就是佛在一切經典裡面的教誨。所以，你念念與此相應，一定會得諸佛護念，龍天善神擁護。21-090-0068 問：請問達拉斯佛教會護法委員會要如何與師父配合，安排聯繫請法師應美加各淨宗學會邀請弘法。 答：這是一件好事情。我在這些年修學，對於深入經藏、深解義趣之重要，有很深的體會，也真正明白世尊當年在世，說法四十九年的大恩大德。 凡夫不知道修行，修行人功夫不得力，可說都是聽經太少，正念少而邪念多，淨念少而妄念多，所以功夫不得力，修學不能成就。可見經典之研究討論，在佛法教學上是何等重要，我們疏忽了這一層，這是我們的過失。 我過去在台中求學，這十年之中，每星期有三次可以親近老師，聽老師教誨，一次聽講經，一次聽教學，一次聽講解古文。我們同學當中，每星期有一次研究討論，十年沒有間斷。 若在道場裡，研究討論應當每天舉行，每天兩小時，一小時看錄影帶，另一小時研究討論。研究討論的綱領，可以採取「內典研學要領」，依照裡面的十個綱目逐條討論。若每天有兩小時鍥而不捨，一定有很快速的長進，對於提高正念、淨念，會有很大的幫助。自然妄想、邪念少，不但在修學上，功夫會得力，在生活上也會得法喜充滿，也不容易犯過失，這一點很要緊。至於修行應如何用功？教理通達，這些問題自然解決，所以深入與深解比什麼都重要。 成立「護法會」很好，護持是很要緊的事，法師縱然有德行、有學問，若沒有得力的護持也無能為力。我能講經，我也歡喜講經，若得不到韓館長三十年的護持，也沒有今天的成就，可見護持多麼重要！過去，我在香港講經，有雷太太護持，雷太太往生之後，就沒有人邀請了。韓館長往生了，接著有新加坡的李木源居士大力護持佛法，培訓弘法人才，這個護持就更圓滿、更徹底了。護法往往只是一個人。香港能恢復講經，也是一位雷居士發心護持，租借道場，邀集大眾，安排一切雜務，使我們每個月有三天的時間，在香港宣講《四十華嚴》。諸位真正發心護持，請法師去弘法決定沒有問題，我們歡喜並協助。20-014-0328 問：如何與修學其他法門的同修互相勉勵，並做好弘護工作。 答：與修學不同法門的同修互相勉勵，這非常重要。首先我們要建立一個正確的概念，就是「法法平等，無有差別」。如此我們才會真正尊敬別人、讚歎別人，《華嚴經》的善財童子五十三參，就是我們最好的榜樣。這五十三位善知識，每個人所修學的法門不相同，他們都是自己謙虛，尊重別人，讚歎別人，這是正確的態度；不僅如此，還要盡心盡力幫助別人。對待修學不同法門的同修，要用這種心態；再擴大一層，對待不同的宗教、信仰，也要用這種心態。因為一切眾生的根性、遇緣不同，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身。所以，不能有分別、執著，以為自己所信仰的宗教是第一，其他宗教都不如我們，甚至於說他們是邪教，此觀念是錯誤的。 《普門品》中，觀世音菩薩說得好，「應以什麼身得度，菩薩就現什麼身。」如果這個眾生應以基督教而得度，菩薩就現牧師身，此牧師是佛菩薩，不是凡人，豈可輕慢？《華嚴經》上，勝熱婆羅門是婆羅門教的長老、領袖，也是佛的化身。婆羅門教在此地稱為興都教，中國人稱為印度教。所以，我們就曉得佛門廣大，真的是普度一切眾生。佛菩薩度化眾生，確實展現了高度的智慧，善巧方便，真正做到「恆順眾生，隨喜功德」。你喜歡婆羅門教，你就在婆羅門教得度，得度就是開悟證果。你喜歡基督教，你就在基督教得度。所以，哪一法不是佛法？覺悟就是佛法，迷惑就不是佛法，學佛學迷了就錯了。 虛空法界一切眾生，都是一念自性所變現，所以虛空法界一切眾生與諸佛如來是同一體。若我們對此不能認識、不能肯定，修學自然就有障礙，障礙重重，很不容易突破，決定是墮落在妄想、分別、執著，而且是堅固的執著；妄想、分別、執著都是迷惑，都是不覺。
近代弘一大師教人學佛，從《華嚴疏鈔》下手，非常有道理，其好處就是認清虛空法界一切眾生的真相。真相明白了，不會再堅持自己錯誤的觀念，就會放下妄想、分別、執著，這才真正得清淨心，才真正恢復自己的心量。我們本來的心量是「心包太虛，量周沙界」，現在的心量變得很小，連一個人都容納不下，還會有何成就？天天念佛也不能往生。 問： 請問如何將護法工作做得更為究竟、圓滿？ 答：弘法與護法，出家、在家同樣要負起責任。佛法的興衰不在弘法之人，而在護法之人。所以，佛經講：「一佛出世，千佛擁護。」一尊佛發心出世教化眾生，當有一千尊佛為其護法，如此教化才能順利推廣。所以，護法決定佛法的興衰。例如，我們培養講經弘法的年輕法師，只需經過三個月的訓練。但他將來能否教化眾生，要看他有無護法的因緣。如果沒有得力的護法來幫助，請轉法輪，請佛住世，他再好的能力也不能發揮。 講經弘法者就好比是好教師、好教員，護法者好比是辦學校的校長、校董，如果你不辦學校，再好的教員也無處發揮。因此，護法是真正護持佛教，利益一方，護法遠比弘法重要。護法者要內行，而非外行。外行之人護法，易感情用事，今天高興護持你，明天不高興便退心了，如此弘法便不易維繫。所以，護法者是佛，弘法者是菩薩。 我在台灣得到了韓館長三十年不間斷的護持，她租借場地，使我每天有機會上台講經，不致於中斷，我才能取得如今一點成就。否則我不是去趕經懺，便是還俗，除此之外，別無他路可走。護法功德不可思議！ 我在香港，得到雷太太的護持，自一九七七年開始，在香港連續不斷講經十三年。每年皆由她出資，邀請我到香港講經。雷太太往生之後，再無人邀請，香港的緣便斷了。香港總算與我過去有很深的感情、法緣，我去參加香港回歸時，遇到一些老同修。他們說：「法師，你有七年未曾來香港了。」我說：「有這麼長嗎？」細算之下，真有七年未去了。我說：「不是我不來，是無人邀請我，我如何來？我來找誰？」所以，無人護持，如何弘法？ 同樣，我在新加坡得到李木源居士的護持，每年邀請我去講經，也辦培訓班。否則，南洋的法緣便沒有了。以前，我去過日本兩次，是與清度法師的緣分。清度法師往生之後，再無人邀請我了，日本的法緣也斷了。由此可知，護法的功德遠遠超過弘法的功德。你請法師來講經，一方人得利益，比如你是校長，你辦學校，是你的功德，講經的教員是你聘請來的。你學校辦得好，教育辦得成功，政府獎勵校長，不會獎勵教員。 所以，必須明瞭此理，發真誠之心護持佛法，請年輕法師來此處講經說法，功德無量無邊。因此，四眾弟子皆有責任栽培年輕人。 如果出家人懂得護法，寺院的住持利用道場教化一方，專門栽培年輕的法師學習講經弘法。道場講經一天也不可中斷！《高僧傳》、《居士傳》中介紹，古人進入道場，經過三年、五年的修學，便可開悟、證果。古人何以能如此迅速成就？從前道場每天是二時講經，二時念佛或參禪。二時是古印度的時間單位，所謂「晝夜六時」就是日三時、夜三時。古印度的一時等於現在的四小時，二時便是八小時。每天八小時聽經，八小時念佛或者參禪，一天十六個小時，心地清淨不被污染。經過如此長時密集的薰修，方可獲得殊勝的功德利益。 現在，我們每天在此講經一小時、二小時，你這二小時聽經聞法，尚有二十二小時污染，如何能成就！從前是二十四小時之中，十六小時在修學，八個小時休息、吃飯，時間很緊張，沒有時間打妄想。經過三年五載的修學才有如此殊勝的成就。由此可知，不是我們今天的根性、智慧不如古人，而是我們的學佛機緣、緣分不如古人。21-058-0001 問： 我本人有緣結識了幾間寺院，而且這幾間寺院都要重修，費用較大。首先我已帶頭化緣布施，也發動了許多有心的善信化緣布施。請問我這樣多處化緣布施是否合佛法？是專門化緣布施一間寺院還是多間的好？ 答：這個事情要看寺院裡面的修行人，如果寺院裡頭真正有修行人，化緣幫助他們是好事情，你是做了大好事；如果這個寺院裡沒有真正修行人，那你的麻煩就多了，這真的要很小心、很謹慎。李老師常告訴我們「有廟無道，不能興教」，所以著重在道不著重在廟。我學佛五十三年，講經四十六年，我沒有道場，我沒有廟。廟愈大，爭奪產業的人愈多，造罪業愈重，沒有廟大家就沒得爭。 那我們這個道場是三個居士供給的，我們在這裡做得好，他繼續支持供給我們；我們做得不好，他就收回去，這如法。釋迦牟尼佛當年在世，國王大臣提供的道場，只提供使用權，沒有提供所有權。出家人修行，要很用功，心地要清淨，你有道場給他，把他扣住，變成障礙了。你有沒有想到這個問題？ 現在弘法要用電視、要用網路，寺廟裡面已經無法弘法了。我們在這個地方講經全世界人都看到，所以有緣人他能打開我們的頻道，這就是佛度有緣人；他不肯打開這個頻道，沒緣。我們現在自己有衛星電視台，二十四小時不中斷，全世界都能看到，也有網際網路那更是暢通無阻。 十方供養我的錢財，我絕不會蓋個廟把這些錢都埋在土裡頭，都不起作用。我學印光老法師，印祖一生接受供養，全部都用在印經布施，修財供養，修法供養。一舉兩得，財法兩種供養具足。 我在澳洲建了一個淨宗學院，是因為早年在台灣我們有一個圖書館，是韓鍈館長主持，她往生之後，兒子把財產拿回去了。所以逼不得已建一個道場，供養這些出家人，使他們（雖然跟韓館長）也不至於流離失所，我們也是報館長護法之恩，她給我們三十年安定的學習環境，使我們有成就。所以建一個道場是專門為他們蓋的，要不然我這一生絕不會建道場。 我們今天弘法，是在我那個很小的攝影棚，全世界收得到，這多自在。花的錢很少，效果很大。日本人看到我所做的這些事都非常羡慕，都很讚歎，花小錢做大事，沒有道場。所以布施功德不能說不好，也不能說都是好，主要是看這個修行人，這必須自己多多去觀察。21-251-0001
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