課誦篇

問：外出參加法會、佛七，日常功課不能完成，請問可以嗎？

答：可以的。你到念佛堂來念佛，這就是你的定課。我們出去參學，無論到哪個道場，一定要隨順道場；不隨順，你就把道場破壞了。譬如，這是念佛道場，你到這裡來打坐參禪，這是破壞別人的道場。你是修禪，到念佛堂來就照樣念佛，這是正確的，隨喜功德，無量無邊。

　　佛法說：「若要佛法興，唯有僧讚僧。」彼此互相讚歎，決不能互相破壞。念佛人到禪宗道場，也一定在禪堂裡打坐參禪，絕不破壞別人的道場。他請我們去講開示，我們一定要讚歎宗門，讚歎道場，讚歎他們的法師，讚歎同學，使他們的信心增長。而不能說：「現在末法時期，參禪不能成就，還是念佛好。」別人已經參禪幾十年，你豈能破壞別人的道場？所以，進入別人的道場，一定要懂得隨緣，這是佛門的規矩。21-090-0051

問：用一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛修行。若有冤親債主要求誦《金剛經》或《地藏經》，請問是否夾雜？

答：這不算夾雜，因為這不是長時間，而是短時間的。冤親債主要求你誦一部、誦三部，你是特別為他誦，這個可以。我們自己主修的功課，一天都不能間斷；替別人修的，能抽出一點時間幫助別人，這是好事情。記住！不能喧賓奪主，主修的功課要重視。21-090-0054

問：現在學會裡的早晚課，由於學生人數漸多，空間不夠，所以取消繞佛，只採原地念佛。學會活動空間小，同學們課業也很緊湊，少有時間運動，長期如此，細胞含氧不足，容易造成昏沈。所以，學生建議是否將唱「彌陀讚」的部分改為拜佛，「警眾偈」等附在第六品和三十七品之後一同唱誦，這樣可以節省時間，也可以保有經文的薰習，又可兼顧到運動。身心兼修，法喜充滿，則道業必成。

答：這個建議很好。拜佛是很好的修學方式，拜佛時心地真誠，不起一個妄念，這是修心。同時拜佛的每一個動作都合乎威儀，又能達到全身的運動，所以古人非常重視拜佛。

　　我出家之前，曾與懺雲法師在山上住茅蓬五個半月。他教導我拜佛，每天早課拜三百拜，晚課拜三百拜，午後繞佛、念佛，就是飯後經行半小時，然後繞到佛堂再拜兩百拜。當時我在山上修行的功課是每天拜佛八百拜，這樣拜了五個半月，對自己身心修養確實有很多好處。所以，我現在勸導一般大眾要拜佛，拜佛確實能消業障、開智慧。

　　拜佛是以真誠恭敬心，以我們的頭頂禮佛足，稱作「接足禮」。若能將此修行方法落實到生活，面對一切人事物，如同面對佛祖一般的至誠恭敬，你就是普賢行裡的「禮敬諸佛」。你把修行層次提高了，這個受用、功德是無量無邊。希望真正有心者，當如是學，像《華嚴經》的善財童子一樣，凡夫只有我一人，除我之外都是諸佛菩薩，都是聖賢示現。無論是順境、逆境，善人、惡人，決定不生輕慢心，決定不生分別心，都是以真誠、平等、恭敬來對待，這種人念佛必定上上品往生。21-090-0059

問：有人躺著休息，我們在旁邊誦經，請問那個人來世是否會變成蛇？或有其他影響？

答：不見得會變蛇。而這個影響是他不恭敬，破壞佛教的形象。遇到這種情形，就不在這裡誦經，或者請那個人到別處去躺，不要在誦經的場合躺著。

　　佛法是師道，我們要尊師重道，無論出家、在家四眾弟子，念念當中都要想著「我要為大眾做好模範」。所以，我們在這裡恭恭敬敬的誦經，這個人躺在那裡睡大覺，或者躺著聽，這是破壞了佛教形象。特別是讓初學者看到，對佛法不會生恭敬心，這就不得佛法利益。這不但他自己得不到利益，也影響許多人對佛法不能生恭敬心，道理在此地。21-090-0064

問：我的早晚課念《無量壽經》及佛號，各需一小時。現在我想多念佛號，請問可否改誦《阿彌陀經》？

答：可以改誦《阿彌陀經》，《阿彌陀經》比較短，你念佛號的時間就會比較長。諸位必需要了解念經的用意何在，對初學人來講，念經比念佛號重要。為什麼？先明理為何要念佛號，先把道理搞清楚，經就可以不要念了。念經是幫助「信解」，念佛號是幫助「行」，行很重要！但是行要是不解，還有懷疑，就非讀經不可，必須在經典裡破迷開悟，建立信心。

　　我們看到一些不認識字的老太婆、老阿公，他從來沒有聽過經，教他念這句「南無阿彌陀佛」，他念了幾年，居然能預知時至，站著往生。這是什麼道理？他相信，沒有懷疑。這樣就可以不要讀經了；如果有懷疑，信心還不堅固，不讀經不行。21-090-0068

問：專修的寺院道場，早晨誦《無量壽經》四十八願，晚課誦三十二到三十七品及懺悔，其餘時間都是念佛，二十四小時不間斷。初一、十五，念供時不念「天女神咒」、「大悲咒」、「準提咒」等。請問晚課放蒙山是否可以不念咒？

答：如果寺院裡面有常規，就要懂得隨眾。自己做功課可以，但與大眾在一起時，一定要隨眾，不要讓大眾生煩惱。21-090-0072

問：有的法師經常為人講課，勸人多念佛少誦經，並說吃肉的人不可以誦經，非常忙的人不可以誦經，請問是否正確？

答：不正確。學佛一定要以佛的經教為準，佛教導我們「依法不依人」。佛沒有說過「吃肉的人不能誦經」，我們也沒有聽過祖師大德講過，這些都是以訛傳訛的錯誤觀念。工作繁忙的人一樣可以誦經，一部經不能一次誦完，可以分做幾次。像《無量壽經》雖然不長，但初學的人念一遍要兩小時，如果沒有這麼長的時間，一天念幾品，一個星期誦一部，或一個月誦一部也可以，不能不讀經。21-090-0072

問：家中有一個炕，有人睡覺時，我做早晚課念經，請問對別人是否有影響、有過失？

答：現在大陸北方，冬天是睡炕，都是許多人一起睡。北方確實有這個習慣，因為炕下面燒火很溫暖，所以讀書、工作都在炕上。而你的早晚課不能不做，經不能不念，所以只要不出聲念就好了。這些地方要善巧方便，家裡沒有人，你可以出聲念；家裡人多又不信佛，你可以不出聲念，默默的做早晚課，不妨礙別人。21-090-0072

問：懺摩或是聽經拜佛時，就會傷心流淚，請問是否業障重？

答：這個答案在《無量壽經》裡。佛說這是你的善根發現，不是業障重。你聽經、懺悔會傷心流淚，是你過去生中曾經學過這個法門，但是沒有成就，這一生又遇到，就感覺得難過。既然如是，你就要更加用功，世間不值得留戀，不要錯過機會，這一生當中決定要成就。

　　《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」萬萬不可執著實有。佛講，世出世間一切法是「唯心所現，唯識所變」；換言之，就是「心性幻化虛空法界」，虛空法界就是我們心性幻化的。「色身影現國土眾生」，我們的色身、國土（星球）是一切眾生影現。影現就是《金剛經》講的夢幻泡影。虛空、法界、國土、眾生都不是真實的，就像作夢一樣，夢中的境界是事有理無，所以我們可以受用，不可執著，執著就錯了。

　　我們住在這個世間，把世間看作旅館，沒有一樣是自己的，我們有使用權，沒有所有權。有人說這個房子是他所有，那是假的，那是迷惑顛倒。「只有使用權，決定沒有所有權」，你把這兩句話參透了，就得自在，常生歡喜心。佛家所謂是「理得心安」，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什麼？再不會有妄想、分別、執著。若有妄想、分別、執著，你的心不安。心不安，身也不安，對自己的健康、壽命都有很大的傷害。理得心安最明顯的是健康長壽，所以理要明白，事相要清楚！21-090-0073

問：年齡較輕的學佛人，不習慣淨土法門的一句佛號、一部《無量壽經》。他們對《無量壽經》已經很熟了，想學誦其他經典，如《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》，請問可以嗎？

答：這是雜修。實在講，現在一般人心地很亂，不能專一，自以為聰明，自以為是，要廣學多聞。四弘誓願講：「法門無量誓願學」，但不是現在學，它是有階段的、有層次的。佛先勸你發心，發「眾生無邊誓願度」，這個心是推動你修行的力量。社會大眾每天辛勤的認真工作，這是名利在推動，如果沒有名利，做了什麼也得不到，他肯定不做了。佛法既然不要名又不要利，什麼力量在推動？「眾生無邊誓願度」的願力，他要將他的弘願兌現，所以不能不努力用功。

　　如何滿這個願？第一階段是斷煩惱，煩惱斷盡才學法門。我們今天學法門，不是真的學法門，是用學法門的方法斷煩惱。你想想，學一個法門斷煩惱比較容易，還是學許多法門斷煩惱容易？從這裡想就明白了。煩惱的根是你的心散亂，你學十幾種經，心力不集中，心是散亂的，斷煩惱難！學一部經，整個精神力量集中在其中，斷煩惱容易！

　　《無量壽經》念得很熟，可能你對經文很熟悉，但經的義理卻一竅不通，所以會念得厭煩。如果通達義理，就會法喜充滿，不單是佛法，世法也有此效果。孔老夫子曰：「學而時習之，不亦說乎。」如果你學習會疲厭，就要反省自己一定錯了，不是理論上有錯誤，就是方法上有錯誤。

　　古大德云：「一經通，一切經通。」我們要想通達一切經，最殊勝的方法就是從一部經下手，這一部經通了，全部的經都通了。一部經到什麼時候才算通？明心見性，任何一部經都能達到明心見性。《金剛經》云：「是法平等，無有高下。」所以，你選修哪一部經典，佛都會點頭同意，為什麼？都好，沒有不好的。只要你喜歡的就專修，「一門深入，長時薰修」才能見性，才能在這部經得定開慧。你的心不能定下來，心是亂的，怎麼能開智慧？所以，心是亂的，什麼成就都沒有。

　　你問我：「念很多經可以嗎？」當然可以。現在是民主自由開放的社會，誰也管不了誰！但我們要明白道理，希望自己能得真實利益，這一點很重要。21-090-0081

問：請問其他法門是否可以與淨土法門一起修學？我已經堅持誦《法華經》兩年了，請問誦《法華經》與淨土有關聯嗎？

答：《無量壽經》講，修學其他大乘法門，將修學功德迴向求生淨土，都能往生。但是修學其他法門一定要有功德，不是每天念幾部經就行了，而且不是念經的人都能往生，這個道理要清楚。有很多人把讀經當作受持，這是誤會。「信、解、行、證」一定要統統具足，才稱作「受持」。接受經典所講的道理、方法與境界，完全落實在自己生活當中，這是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是沒有用處的。有很多人把受持的意思搞錯了，念了一生的佛經，將來還墮六道輪迴，就回過頭來罵佛，這是罪上加罪！佛說得沒有錯，是你自己解錯了。

　　無論修學什麼法門，「淨業三福」是基礎，就像蓋房子一樣，首先要有地基。淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如果這四句沒有做到，一生修學都變成了阿賴耶識裡的佛種子，這一生得不到受用，也就是古人講的：「你該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。」你只能得一點小福德，沒有功德。這四句確實做到了，念佛求生淨土，能往生凡聖同居土。

　　第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」受持三皈不是找個法師做三皈，就是受持。三皈依，第一是「皈依佛，覺而不迷」，就是從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺。第二是「皈依法，正而不邪」，就是從錯誤的思想、見解回過頭來，依正知正見。第三是「皈依僧，淨而不染」，僧的意思是六根清淨、一塵不染，在一切時、一切處，都要保持自己的清淨心，與一切眾生和睦相處。皈依佛、法、僧統統落實了，才稱作「受持三皈」。「具足眾戒，不犯威儀」，就是你在世間的一舉一動都是社會廣大群眾最好的榜樣。以此功德加上念佛求生淨土，能生方便有餘土，比同居土高一層。

　　第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」勸進行者是為人演說，自行化他，這才能生實報莊嚴土。

　　所以，我們對經教不能不涉獵，因為不明瞭，往往會依自己的意思來猜度佛的意思，全都猜錯了，還自以為學佛學得不錯，以為自己已經入了佛知佛見，這太冤枉了。所以，佛教我們要深入經藏，深解義趣，這是很重要的開示。但是學習大乘經，也要「一門深入，長時薰修」，才能有效果；如果學得太多太雜，心是散亂的，也不能成就。21-090-0081

問：我持誦楞嚴咒咒心，前一段時間感到清淨，近來聽法師講《無量壽經》，又念阿彌陀佛，感到很不得力，心裡不如持楞嚴咒咒心的平靜，請問是何原因？

答：這是你平常念楞嚴咒念成習慣，你的心是定的，現在不念咒了，再換一個新的法門，這是不習慣所造成的苦惱。就像改行一樣，你原來是學經濟，現在去學醫，隔行如隔山，佛法修學亦復如是。古來祖師大德教導我們，「一門深入，長時薰修」，心容易得力。所以，不要常常更換法門，常常換法門就是雜修。

　　你念楞嚴咒，一生就持楞嚴咒，持到身心清淨，發願求生淨土，肯定往生。《無量壽經．三輩往生品》最後一段，有提到讀誦大乘者求往生。楞嚴咒是大乘，不管你修學哪個大乘法門，只要你將修學的功德迴向求生淨土，阿彌陀佛都會來接引。但是要記住，修學的功德是清淨心，也就是說你用持咒的方法念到一心不亂，「心淨則佛土淨」，這是往生西方極樂世界真正的條件。無論修學什麼法門，只要清淨心現前，譬如念主耶穌念到清淨心現前，迴向求生西方極樂世界，也能往生。不管你用什麼方法，清淨心現前就是功德，沒有妄念就能與淨土相應。21-090-0082

問：放工之後，回家覺得很累，不念《無量壽經》，而改念《阿彌陀經》，請問如法嗎？

答：如法。甚至於連《阿彌陀經》也不念，專念佛號也可以。21-090-0083

問：念《彌陀經》的時候，不能控制的打噴嚏及搔癢，是否功德盡失？

答：沒錯，確實功德盡失，但是有福德。21-090-0085

問：法師提倡誦經，專誦一經就夠了，請問是否表示其他經亦不必求理解？例如聽講其他經的錄音帶。

答：聽講經可以幫助你開智慧，你可以聽，不必讀誦，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是誦經專誦一部容易得定，念太多確實有障礙。如果開悟之後就沒有關係，沒有開悟一定要以修定為主。開悟之後，「法門無量誓願學」，一點障礙都沒有；沒有開悟的人，要從一部經上得定、開悟，這是祖祖相傳的老方法，很有效果。專誦一經，隨便你誦哪一部經都能得定，「法門平等，無有高下」。可是你涉獵太多，決定分心，對於修定就產生障礙。21-080-0001

問：為往生人讀《地藏經》，經文上中下分三次讀，請問這樣如法嗎？

答：如果你實在是工作繁忙，分做三次念，可以。21-251-0001

問：家人過生日時代他們誦《地藏經》行嗎？

答：行。21-252-0001

問：一部經誦一半有事出去，到第二天再接下來誦後面的一半，請問可以嗎？

答：最好是當天念完，當天晚上少睡一點也要把這個經念完才好，第二天應當再誦一部。若第一天誦一半，第二天再誦一半，這樣子效果不好。21-252-0001

問：同修在家裡做早晚課，請問師父念什麼經比較好？

答：只要是佛說的經都好，你修什麼法門，就念什麼經典。就像念大學一樣，哪個科系都好，但是。他問的問題就好比在說我要念大學，但沒有志向，就沒辦法教他念去哪個科系？像走路，我沒有目標，請你指條路給我走，怎麼指？他沒有目標，沒有目的地，那就隨便，只要是路都可以。21-261-0001

問：讀誦某一部經，以此誦經功德迴向某人了，請問是否還需要念迴向偈？

答：這還是需要迴向。迴向偈不是念的，讀迴向偈沒有用處，要自己依照迴向偈發心。你自己有功德，迴向的那個人也得功德，這就是冥陽兩利；自己有多大的利益，對方就得多大利益。如果我們有口無心的念一遍，對方得不到功德，這一定是要我們自己真正照迴向偈發心，他才得利益。21-268-0001

問：我每天早晨誦《無量壽經》，下午誦《地藏經》，請問這是不是沒有一心專念？要不要改成每天專誦《無量壽經》？

答：專誦好，專一才有效果。我們從倓虛法師自傳《影塵回憶錄》裡看到一個例子，老法師在沒有出家之前，和幾個朋友開一個中藥鋪，股東之一劉居士，每天專讀《楞嚴經》，天天都很認真，讀了八年，所以記錄他的那個小標題是「八載寒窗讀楞嚴」。有一天中午，沒有什麼生意，他就在櫃台上打瞌睡，夢中看到有兩個人進來，是他的冤親債主，以前與他有財務上的糾紛，打官司他打贏了，這兩個人上吊死了。以後他也很後悔，為了這麼一點點事情，送了兩條人命，也很難過。但是卻看到他倆面色很祥和，走到他面前跪下來。這兩個人來求超度，他說怎麼超度你們？他們說只要你答應就行，他答應了。於是就看到這兩個鬼魂，踩到他的膝蓋，踩到肩膀就升天了。有這麼大的功效，不用任何儀式，這是他修行功夫的力量，真實功德，所以一門深入你才有真實功德，你搞太多就困難了。這就是說明一門深入，長時薰修，功夫成就的時候鬼神找你，只要你答應，不需要任何儀式。這兩個鬼魂走了之後，又看到他過世的太太和兒子，也跪到他面前求超度。同樣的方式，只要答應就行，都看到他踩著膝蓋，踩著肩膀升天了。這是很好的例子，給我們的教訓，自己要有真功夫！21-269-0001

問：居士專念經而不做早晚課，請問行不行？

答：行，念經就是早晚課；你早晨念一部經，晚上念一部經，這就是早晚課。各人早晚課有不同的做法，不一定要用寺裡的課誦本。課誦本是在一起共修時用，我們自己修行不必，愈簡單愈有效果。你看有人他連經也不念，他就念佛號，早晨念一萬聲佛號，晚上念一萬聲佛號，他的功課就圓滿了，都會很有效，真正求往生。21-269-0001

問：請問早晚課應在什麼時候較合適？念佛時把念珠掉下地，是否對佛不敬？

答：念佛念珠掉下地，大概你已經昏沈了，該休息就不要再勉強。早晚課隨著自己方便，不需要像寺院規定幾點到幾點，因為我們每個人工作不一樣，生活起居習慣不相同。總而言之，佛法是隨緣的，佛法總是恆順眾生，我們才會歡喜接受。自己日常生活幾點鐘起來，你可以定起來之後，洗完臉做早課，如果時間長，多做一點，時間短，少做一點。一定要跟自己生活配合，跟自己家庭配合，不要因為學佛，讓家裡人增加煩惱，那就錯了。你自己說「我念佛念得很多，時間很長，佛一定歡喜」，佛歡喜，但是你一家人討厭就錯了。要自己一家都歡喜才好，不要讓家庭裡起煩惱，這個很重要。21-269-0001

問：家裡供奉觀世音菩薩，請問若念其他佛號或經本可以嗎？拜佛是要念一句佛號然後拜下去，還是要怎樣拜？不會觀想有無關係？去道場共修是否比自己在家裡念好？參加水陸法會、梁皇寶懺等法會，是否就不算一門深入？

答：佛菩薩大慈大悲沒有分別、沒有執著，你念什麼經他都歡喜，不會因為你念別的經他就討厭。所以我們若用自己的觀點，把自己的分別執著拿來衡量佛菩薩，這就錯了。但是「一門深入，長時薰修」，是奠定自己戒定慧的基礎，等自己智慧開了，才可以廣學多聞。自己智慧沒有開，你學得很多就會很累，也障礙了自己，很吃虧。故學佛要用對方法，要把握學習的樞紐。

　　若參加法會，自己得不到清淨平等覺，反而讓自己的心亂，就不去為好。故參加法會要抱持正確的態度，自己是來莊嚴道場的，使初學的人看到心裡生歡喜，接引他們入佛門。但是要以不妨礙自己的清淨心為主。在法會道場中，不與人說是非，也不因他人的口舌是非而心裡難過，這樣可以去。所以自己要衡量，自己要能夠做主宰。自利利他才是功德。21-274-0001

問：請問居士可以在家念誦《慈悲三昧水懺》嗎？

答：《水懺》、《梁皇懺》 可不必去念，但可以學習，就是平常可以看，裡面好的教訓應當要依教奉行、要記住，如此真正得利益。如果想求消業障，要從心地上覺悟、改過，才是真懺悔。若念佛、拜懺，惡念還是照起，業障仍是沒有懺除。懺悔的真正意義是知道自己的過錯，後不再造。21-275-0001

問：讀經時，請問是否什麼事情都不做？

答：譬如讀《無量壽經》，初學者對經文很生疏，大概需要兩個小時才能念完。如果你一面做事、一面讀經，就夾雜妄想在其中，所以讀經的這兩個小時不能做其他事情。讀完經之後，你應該要做的事還是照常做，不能說我現在修行讀經了，什麼事情都不做，這是錯誤的。

　　如果經讀熟了（大約讀三個月就相當熟悉了），大概一個小時就能讀一遍，程度稍微差一點的，一個半小時也就夠了。如果讀了一年、兩年，通常只需三十分鐘到四十分鐘，所以愈熟就愈快。而讀經時不能夾雜妄想，這點非常重要！24-007-0002

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