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儀規篇
問：在家居士身穿短褲襯衫，誦經、念佛、拜佛，請問是否如法？ 答：不如法。我們對於尊長要禮敬；同理，你家裡有貴賓來訪，你能穿個短褲襯衣接待他嗎？連對世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服？我們見到佛像，應當是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意，要養成習慣。21-090-0008 問：在家念經念佛，請問是否可以打法器？ 答：諸位必須要知道，法器的用意是什麼？是讓大家在一起共修時，音聲、音調、動作能整齊劃一，莊嚴道場。因此，打法器至少是兩個人以上，就有必要。如果是一個人，就沒有必要。不是說打法器佛菩薩就歡喜，不打法器佛菩薩就不歡喜。法器是音樂的節奏，是為了幫助莊嚴道場，整齊劃一。21-090-0012 問：念佛堂繞佛由在家居士領眾，請問是否如法？ 答：如果念佛堂沒有出家法師，或者出家法師不願意領眾，由在家居士領眾，也是如法的。21-090-0018 問：有同修說在家居士功力不夠，跟在後面繞佛，很容易受傷。請問這種說法對嗎？ 答：這些話是沒有根據的。學佛就要遵守佛的教誨，世尊在滅度之前，講「四依法」。第一、「依法不依人」，經上沒有說居士功力不夠，跟在後面容易受傷，所以我們不能相信。第二、「依義不依語」，只要意思對了，言語多說幾句、或少說幾句，沒有關係。第三、「依了義不依不了義」。第四、「依智不依識」，「智」是智慧、理智，「識」是感情，學佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意義，對於許多與經典違背的說法就能明瞭，不會疑惑，也不被隨境界所轉。21-090-0018 問：學習打法器，請問是否一定要在寺院廟堂？在家裡學習有妨礙嗎？ 答：在家裡學習法器不會有妨礙。寺廟裡面敲打法器，有時候鬼神聽到會生煩惱，所以要供一個牌位告訴鬼神：我們是在學習，請你原諒！在家庭裡面不需要，寺廟常住的鬼神很多，家裡不會有這些。21-090-0048 問：請問在家居士可否穿短的羅漢衫？ 答：可以。諸位要曉得，現在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服裝。你喜歡，覺得這個衣服穿得很舒服，人人都可以穿，沒有限制；長褂、海青也都可以穿。海青是漢朝時候的服裝，寬袍大袖，這些都是中國民間的服裝。 中國佛教為何會穿這種服裝？歷史上有個故事，滿清入關時，當時明朝的大臣洪承疇投降，他與清朝提了幾個條件。第一個條件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服裝，在家人改穿清朝服裝。因此，出家人始終保持穿著明朝的服裝，現在就變成制服。這是出家人的服裝起源，這是常識，應該曉得。 另外，漢人男子投降，女子不投降，所以女子結婚時依舊是鳳冠霞帔，是明朝的禮服，但是新郎穿的是清朝的禮服。再者，生降死不降，活的時候投降，死了不投降，所以人死入殮的時候，還是用明朝的服裝，不用清朝服裝。 而出家人的服裝就是袈裟，這三件袈裟上面有格子，是做佛事時披在身上的，那是佛教的禮服。21-090-0054 問：房間裡有躺著的人，請問可否在此地念經、聽經，對躺的人有影響嗎？ 答：有影響。如果房間有人躺著睡覺，我們不在那裡讀經念佛，除非他有病，那是例外。21-090-0059 問：冬天坐在床上看佛書，請問是否可以？ 答：冬天天氣很冷，尤其北方是燒炕的，可以這麼做。佛法並沒有一定的方式，它是通情達理的，並不執著，規矩雖多，開緣也很多。21-090-0059 問：請問聽經是否可以躺著聽？ 答：躺著是很舒服，但是講經的人坐著講，你聽經的人躺著聽，這是不恭敬。但也有開緣，你生病的時候，坐不起來，可以躺著聽；你能坐得起來，為圖舒服而躺著聽，這是大不敬。世出世間法的成就，印光大師說得好，從「誠敬」中學，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。縱然是佛菩薩來為我們講經說法，我們沒有誠敬心，一分利益都得不到。所以，能得多少利益，都在自己的誠敬心。 我們在威儀上表示這種誠敬，不但自己受益，也能化他。大家見到你聽經如此恭敬，他會受感動，你能多感動一人，功德就愈大。不要以為沒有人在可以隨便一點，這個想法錯了。我們聽經雖然沒有人在，但有鬼神在，我們肉眼看不見的無形眾生很多。你恭恭敬敬，威儀具足，鬼神對你都尊敬；你若是輕慢，鬼神都瞧不起你。儒家言「君子慎獨」，獨自一人都很謹慎，不敢放逸，不敢隨便，這個道理要懂。21-090-0059 問：請問夜間是否可以帶上耳機躺著聽經？ 答：可以。只要你肯聽，什麼方式都可以。特別對於初學，如果這樣不行，那樣也有罪，一定要限制他怎麼做，他就不學佛了，這不是把他學佛的機緣打斷了嗎？這是我們的罪過。21-090-0065 問：新道場建立後，要做灑淨佛事，請問是照傳統儀規做，還是稱念六字洪名？ 答：用一般灑淨的儀規就可以，灑淨之後再念佛迴向，這就更圓滿了。21-090-0073 問：我們做放生法事時，誦《彌陀經》，及傳三皈後念六字洪名，沒有按儀規念大悲咒，請問是否如法？ 答：你念《彌陀經》之後一定有念往生咒，這樣也可以，顯密圓融。所以，你念《彌陀經》、往生咒，然後三皈，念佛放生，就如法了。21-090-0073 問：弟子想在家持八關齋戒，請問有無任何儀規？ 答：八關齋戒有儀規，但是自己可以在佛菩薩形像前受持，不必每天請法師來主持儀式。八關齋戒的期限是一天，如果第二天要再繼續受持，還要再做這個儀式，也就是天天持，天天要做儀式，因為它的效果只有一天。 八關齋戒最重要的是「齋」，齋一定要做得清淨，才能幫助你得清淨心。在形式上，齋要過午不食，也就是日中以後就不食。但每天日中的時間不同，每天是相差四秒鐘，所以你要持八關齋戒，最好參考天文日曆，裡面註得很清楚。通常十一點到十一點半是肯定不過中，過中之後只能喝水，一直到第二天早晨才能吃東西。凡是有沉澱的東西，喝了之後統統是破齋。經戒告訴我們，蜂蜜、糖水不會沉澱，可以食用。這要慢慢練習，心清淨了，需要的飲食自然就少，感覺就不困難。所以，持八關齋戒，心地要非常清淨，若受持時有煩躁就錯了，那也只是形式，沒有實質的內容。21-090-0076 問：集體修八關齋戒，如果沒有出家人帶領，請問是否如法？ 答：可以的。只要對八關齋戒儀規的意義、修行的道理方法都了解，個人可以在佛菩薩形像面前發願受持。其期限是一天，如果第二天要繼續受戒，還要繼續做這個儀式。若有出家人為你主持就更好，沒有出家人，自己在佛菩薩形像面前發願也可以。而居士當中有長者大德對儀規熟悉的，也可以請他來為你們主持。21-090-0084 問：在家每天中午供養米飯給佛菩薩，不施食、不念咒，請問是否如法？ 答：可以！只要你有真誠恭敬心，雖然不會這些儀規，佛菩薩不會計較的。如果要施食供養鬼神，這些儀規與咒語都很簡單，很短的時間就能學會。21-090-0084 問：請問修淨土的居士是否可以行大禮？ 答：佛門的大禮是接足禮，像我們拜佛一樣，頂禮三拜。這個問題沒有說清楚，是學佛的居士可否接受別人給你行大禮，還是學佛居士自己可否行大禮？但是在原則上講都可以。為什麼？普賢菩薩的第一願是「禮敬諸佛」，常不輕菩薩見任何人都頂禮三拜，不敢輕視一切眾生，對於一切眾生與佛同樣的恭敬，這是正確的，這是普賢行。21-090-0088 問：請問稱法師可以稱上人、大師嗎？ 答：佛法要平民化、現代化、本土化，才能真正利益自己、利益眾生。現今佛法過分重視形式，許多人見此形式便害怕了，不敢學佛。譬如我們稱「上人」、稱「大師」，一般人不太習慣；若是很榮耀且令人尊敬的，就如是稱之。但對我不需要，直稱淨空法師即可，不必加上人或大師。大師是對佛的尊稱。而對菩薩，譬如稱觀音菩薩，可稱觀音大士，不稱觀音大師，大士是對菩薩的尊稱。我們是凡夫，業障深重，用大師的稱呼太過了，擔當不起。不如是稱，並非不尊敬。應當依其身分而稱呼，譬如你不是總統，我見你稱「總統先生」，不就不適當嗎？所以，不是佛而稱之為大師，並非好話，應當名實相副。 一般見了法師，行一問訊禮即可，不要跪拜。許多人見到法師就要跪拜，會造成世人不敢學佛。我們是現代人，跪拜是清朝古禮，居家拜佛禮佛可以跪拜，遇法師則不需要。我們要知道如何教化社會，影響眾生，進而接引眾人來學佛，此為佛法現代化。所以，稱呼、禮節要現代化，生活一定要本土化才能真正成就佛法。 建立道場絕不建宮殿式，因宮殿式是古代的，現代人不能接受，而且容易把「迷信」的錯誤觀念加進去。所以，現在道場的建築，都設計為學校形式，眾生歡喜學校，我們就建學校形式，如此才能真正利益社會、利益眾生。21-076-0001 問：有一位苦行僧執持比丘戒，托缽、野外坐，只接受四事供養，有持金錢戒。近來知名度較高，現在有人說他搭衣乞食有損佛教形象，弟子對此感到疑惑。 答：搭衣乞食是如法的，苦行是值得讚歎的，這不是損形象。我看過他的筆記本，他的問題是他傳的這個法跟經論相違。我們應當依法不依人，這是世尊滅度之後，教誡後世弟子的，佛不在世了，我們要依靠誰？佛開示了四依法。 第一、「依法不依人」。法是經典，一定要以經典為準，祖師大德註解的經論只是給我們做參考。因為經的道理太深了，我們要有智慧辨別，他講的註解合不合經中的道理，符合的可以接受；如果跟經典的意思相違背，就不能接受、不能聽。 自古以來經典的註解太多了，所以必須經過歷代高僧大德的檢驗，有問題就不流通了，故能流傳下來的不多。從前的印刷技術不發達，流通很不容易，因為成本太高，所以被流通的文字都是精挑細選，選最好的，大家公認的，這才會願意花費來流通。 而你提的這一位法師，他講的法在淨宗經典裡面找不到。我們再想想，法照禪師的五會念佛沒有傳下來，原因為何？因為是文殊菩薩說的，不是佛說的。菩薩可以對某一個人說，那是針對某個人的利益，不是對大眾，而佛是對一切大眾。也許這位法師遇到什麼人，我們並不知道，所以傳給他的只對他個人有利益，對別人未必有利益。正如大夫看病一樣，每個人的病不一樣。唯獨佛開的藥方是能利益一切眾生的，這是決定沒有問題的，所以佛教我們依法不依人。 第二、「依了義，不依不了義」。什麼是了義？在這一生當中，能夠幫助我們了生死脫輪迴，往生極樂世界，這是了義；這個方法如果不能幫助我們了生脫死，在這一生當中成就佛道，都不算了義。 第三、「依義不依語」，我們依照經典裡面的意思，不一定遵照其言語、文字。因為佛知道，佛滅度之後，經典會向全世界流傳，原文是梵文，必定要通過翻譯。故有些人會對翻譯不相信，懷疑它是不是原來的意思、有沒有翻錯。依義不依語，就解決了這個問題。只要意思對了，言語多說、少說、深說、淺說，都沒有關係。
第四、「依智不依識」。智是理智，識是感情，學佛一定要依理智，不能用感情。 問：寺院作「中峰三時繫念法事」，請問比丘尼法師可否上座主法？ 答：法會、佛事當中的主持人，佛在經上沒有指定一定是要出家男眾，所以出家女眾可以，在家男眾、女眾也可以。這個事情是跟鬼神打交道，問題是你有沒有德行真的去幫助他。如果你沒有德行，照著法本念，鬼神會譏笑你，瞧不起你，甚至於會捉弄你。所以，超度法事起源不是很久，諸位細細去看歷史，佛教當年傳到中國是教育。什麼時候變成宗教？道安老和尚說大概是在清朝中葉，也就是乾隆以後。變成宗教是從日本傳過來的，日本把佛教認為是宗教。 過去佛教傳到中國來時，中國人把儒家、道家、佛家認為都是社會教育，都是教人修身養性的。佛法的目的很清楚，是幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。離苦得樂是果報，果必有因，苦是從迷來的，樂是從覺來的；你要想離苦，就必須破迷，你要想得樂，那一定要開悟，所以它是教學，絕對不是迷信。特別是佛門裡面，我們跟釋迦牟尼佛的關係是師生關係，我們都稱為本師釋迦牟尼佛。佛這個字是從梵文音譯過來的，跟中國人講的聖人意思很接近。《佛學字典》解釋佛是智的意思、是覺的意思。所以，一個有智慧的人，一個真正覺悟的人，在印度就稱之為佛陀。 所以超度，特別是超度佛事，就是跟鬼神往來，最重要是德行。倓虛老法師的傳記《影塵回憶錄》中說，他是在沒有出家之前就學佛了，他有個朋友姓劉，也是很虔誠的一個在家佛教徒，專讀《楞嚴經》，「八載寒窗讀楞嚴」，天天不間斷，有相當的功底。 一天中午在藥鋪櫃台睡著了，夢到有兩個死去的人來找他，是他的冤親債主，為了財務上的問題曾經與他打官司，這兩個人輸了，上吊自殺。他們走到他面前，就跪在地上求超度。他說行，我答應你。於是就看到這兩個鬼魂踩上他的膝蓋、踩上他的肩膀，升天了。你看看什麼儀式都不要，他只是一個在家居士。 這兩個人走了之後，一會兒又來了兩個，是他已經過世的太太和一個女兒，走到他面前，也是求超度。同樣的方法，只要你肯答應，就看到他們踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀升天了。所以，超度是要你自己真正有修行的功力，不在儀式。你沒有這個功夫和能力，儀規做得再好，也沒有用，超度不了的。所以，這個道理你要懂得，一定要修養自己的德行。 現在超度佛事中，最普遍的是《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》。《梁皇懺》的主法是寶誌公，他是觀世音菩薩化身再來的；《三昧水懺》中，悟達國師是十世高僧，得到迦諾迦尊者的慈悲三昧水把它化解。慈悲三昧水是形式，最重要的是真正的慈悲心，真正的慈悲心對於遍法界虛空界一切眾生都有善意、都有愛心，決定沒有傷害的念頭。所以，你要真的有修行，真的有德行，不要說是比丘尼可以主法，在家居士也可以主法，這個道理要懂。若心不清淨，還有自私自利，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，就是大僧也未必有效，這個道理我們不能不懂。21-253-0001 問：助念團出去給往生居士助念，有時也做三時繫念佛事，受菩薩戒在家居士上座主法，請問可否？ 答：可以的。21-253-0001 問：居士在家供佛的水果，請問撤供後如何處理？ 答：這有個自古以來傳下來的簡單規矩，供養佛菩薩的，撤供之後都可以用，沒有忌諱。供養鬼神的，布施鬼神的，這些供品撤下來後，做三時繫念的這些人，不管是法師、居士，都不可以吃，吃了以後你再做就不靈了。但是沒有參加做的，或者是跟著一般隨喜的，沒有在台上敲法器的，行，可以吃。21-253-0001 問：請問家裡客廳中有佛堂，家裡的人穿短褲是否不恭敬？ 答：如果是學佛人，穿短褲就不恭敬。如果全家只有你一人信佛，不信佛的人穿短褲，這無所謂。但是供佛像也為他們種了善根，因為他們經過一次總看一次，一歷眼根，永為道種，也是慈悲心度了他。佛法是心法，看你如何觀想。21-267-0001 問：佛弟子在清明節祭祖掃墓時，拜土地爺和孤魂爺時，請問要不要下跪？ 答：佛弟子沒有受過菩薩戒的應當要跪拜，受過菩薩戒的，就是菩薩，鬼魂見到你還先拜你，不是你拜他。但是受了菩薩戒要真正當菩薩才行，如果受了菩薩戒卻做不到，有名無實，那鬼也瞧不起你，你是假菩薩，不是真菩薩。所以，即使是受了菩薩戒，就現在客觀的環境來說，還是禮貌多一點比較好。中國諺語常講「禮多人不怪」，何況是對眾多的眾生，我們禮節愈周到愈好。21-268-0001 問：在家居士受了五戒不宜搭衣，他說心裡還有不解，因為《佛教念誦集》中有一節是受居家二眾五戒儀規的誦偈是「善哉解脫衣」。 答：在家居士搭縵衣，必須受菩薩戒才可以，受三皈、五戒不可以搭衣，可以穿海青。如果念誦本裡真允許搭縵衣就不如法了，這是不可以的，我們一定要看戒經。21-268-0001 問：請問念佛堂執法器的在家二眾可以搭縵衣嗎？ 答：沒有受菩薩戒就不可以搭衣，穿海青一樣敲法器，沒有關係，甚至不搭縵衣做維那、升座講經都沒有關係。這個一定要懂得，縵衣是代表佛陀的一種標誌。21-268-0001 問：一個人在家念佛、繞佛，請問穿普通衣服還是必須穿海青？念經、念佛時遇到咳嗽或打噴嚏，怎麼辦？添香或防檀香爐熄滅，算不算分心？ 答：你在做功課的時候一心專注在功課，這些事情都不需要去理會，香點完了不需要再續，你就不分心了。大眾在一塊共修，專門有香燈師管這個事情，所以大眾不分心。我們個人修的時候，一支香點完之後可以不再續，我們全部功課做完之後，你再點一支也可以，不點也可以。檀香爐熄滅的時候都不要去理它。21-269-0001 問：請問在家居士是否能全盤主持三時繫念法事？ 答：佛法裡面有開緣，就是你附近請不到法師的時候，可以。如果附近有出家的法師，而且出家的法師可以帶領三時繫念，你一定要誠心誠意去請他。若請他時他不來、不答應，也行，自己主持也可以。21-271-0001 問：在家居士不論男女戒律，請問是否可在三時繫念法事中坐正台？ 答：可以，你台前面供的有佛像，在家居士一樣代佛說法，這是可以的。21-271-0001 問：請問三時繫念法事是否一定要在寺廟道場做？如我們念佛小組有個念佛道場，是否能在念佛道場做三時繫念法事？ 答：可以，實在講一般家庭裡面都可以做，因為三時繫念法事主要是在病人臨終的時候做，可以請法師到家裡，一定要在病人面前來做。平常做法事是超度幽冥眾生，這個法事是冥陽兩利的，最重要的是主持這個法務的人，或者是參與的同修，都能夠隨文入觀，這樣利益就非常殊勝。21-271-0001 問：請問在家居士能否在自家小佛堂，立萬姓祖先牌位？如何立？ 答：可以立。這說明你的心量拓開了，一切眾生的祖先，我們都紀念，這個好，這個心量很大。可以立一個總牌位，「中華民族萬姓祖先神位」就可以了。21-271-0001 問：請問在家居士可否在家中，跟館長往生六週年三時繫念法會的VCD一起做？可否將三時繫念法會轉製成MP3於夜間播放？ 答：可以，能夠夜間播放，這些幽冥界的鬼神統統得利益，不要害怕，你家裡可以放。這些鬼神來你家裡都是你家的護法，都保佑你，絕對不會害你，這可以放心。21-271-0001 問：每日在下午五點到次日清晨六點，播放《地藏菩薩本願經》給眾生看，請問是否由晚上五點一直播到清晨六點不間斷，或是可以每隔兩、三小時播？ 答：這樁事情是鬼神的要求，在五點鐘到早晨六點鐘，這段期間播放講經、念佛的音帶，或者是錄相帶，他們最得受用。21-271-0001 問：每天播《地藏菩薩本願經》前，請問是否一定禮請佛菩薩及眾生，還是禮請一次便可以？ 答：這個最好是每天禮請。人與人之間禮貌往來，你要把他們這些幽冥界的眾生，看作是自己的同參道友，請他們到你家這個道場，歡迎他們到這個道場來聽經聞法，在一起共修，非常好。21-271-0001 問：請問是否可用沒有燒開的礦泉水、泉水或自來水供佛？天氣熱，在家中小佛堂念佛，不穿海青可以嗎？用四字念佛和六字念佛是否一樣？早課點香，晚課不點香可以嗎？ 答：如果想偷懶，那都可以，如果真正要修恭敬心，那當然就不可以。供水，水不是給佛喝的，只要是乾淨的水都可以。水是表法的，讓我們明白佛的心像水一樣，乾淨、平等，故我們要修清淨心、平等心，這才真正得到了供水的功德。 佛法的供養全是表法，也就是教學，是高等藝術的教學。例如供花，花是因，有因就會結成果，其意義是在勸勉我要修好因，將來才有好的果報。供燈、燃香，表法的意思是燃燒自己、照亮別人。香代表戒定真香，代表五分法身香。故看到香、聞到香，就要想到修戒、修定、修慧。一定要清楚佛法的事實理論，不然就是迷信了，讓他人說你拜佛，是在拜偶像。 供佛像有兩重意思，第一個是報恩，佛是我們的老師，念念不忘師恩，這是報恩的意思；第二個意思是看到佛像要見賢思齊。佛菩薩是從凡人修行成佛的，我要跟他一樣，我也要修成佛，提醒自己，鼓勵自己，這跟一般拜神意思完全不相同。一定要曉得供奉佛像和佛前供具的意義，我們自己才真正得受用，才得利益，用它常常提醒自己。 佛是慈悲的，你念六個字念得很舒服、很歡喜，你就念六個字；念四個字，也念得很歡喜，就念四個字。最重要是念到自己身心清淨，把自己的妄想分別執著念掉，這樣就達到念佛目的；若是一面念佛，一面還胡思亂想，就錯了。21-272-0001 問：念佛道場以繞佛為主，一句佛號不間斷，因僧眾少，念佛人多，請問居士是否可以幫助敲引磬？沒有受過三皈的男眾、女眾是否可以幫助敲磬？如果幫助敲引磬，應走在出家師父的後面還是前面？天氣熱赤腳或穿拖鞋敲引磬是否如法？ 答：這些都是平常的一些瑣碎事情。「佛法重實質不重形式」。寺院、道場之所以重形式，目的是為了接引初機，接引大眾；自己個人在修行的時候，這些儀規都可以簡化。你懂得這個道理，這些問題都是小問題。 淨業三福，是淨宗最高的指導原則，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，要真正以佛菩薩的標準去落實，而不是用自己的標準。標準就是《弟子規》，修行一定要先能做到《弟子規》，這是紮根教育。 三皈是皈依佛法僧。第一是皈依佛，佛是覺，覺而不迷，這是皈依佛。第二是皈依法，法是正而不邪，要有正知正見，沒有邪念。第三是皈依僧，是淨而不染，自己的身心清淨，沒有染污。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，三皈五戒、要真正做到，才算受戒了。十善業道做不到，孝親尊師做不到，決定沒有三皈。沒有三皈，哪來的五戒？ 所以夏蓮居老居士教導我們，這個事情要真幹，不能幹假的。為什麼我在這幾年特別提倡《弟子規》？我勸大家學《弟子規》是救自己，你有《弟子規》、有十善業道，沒有三皈五戒，能不能往生淨土？能，生凡聖同居土。如果你真的有三皈五戒，確確實實你做到覺正淨，放下迷邪染了，你念佛往生西方極樂世界，不是生凡聖土，是生方便有餘土，不一樣。這在現前的社會是不容易的事情。古時候，實在講淨業三福很多人可以都做到，縱然第三條做不到，第一、二條做到的人非常普遍，所以往生的人多。現在念佛往生的人少，那就是淨業三福頭一條做不到，不孝父母、不敬師長，敬師長是依教奉行叫做敬，這是我們不能不知道的。 佛法是師道，在佛法的教學裡，老師是第一大。在民國初年，歐陽竟無居士，把這個道理講得很透徹，他辦了一個內學院，民國初年有很多著名的出家大法師都是這個學院出來的。世尊在世的時候，就已經把這個道理做出來給我們看了。釋迦牟尼佛當年在世，同時是兩尊佛住世，世尊是示現出家佛，維摩居士是示現在家佛。世尊的弟子，像目犍連、舍利弗、迦葉尊者這些大弟子，見維摩居士一定是頂禮三拜，右繞三匝。這是孝養父母，奉事師長。你若對老師不敬，不會有什麼成就。 所以在佛法裡頭只問道德，不問出家、在家。這個居士真正有道德、有修行，他是我的老師，我見他就跟見佛一樣。例如我的老師是李炳南老居士，我是出家身分，他對我特別愛護，也很尊重，可是我們見老師還是要頂禮，頂禮不需要三拜，一拜就可以。你不敬老師，你怎麼能學到東西？絕對不是我一出家就比別人大，若那樣想就完了，那就是諺語常講的「地獄門前僧道多」。什麼人最容易墮地獄？出家人，不孝父母，不尊敬師長，這個是墮地獄罪。所以在道場，居士沒有受過戒的也可以領眾，只要真有修持，真懂儀規，能把大家帶好，就可以。但是有很多人，不懂這個道理，他就會毀謗這個居士，那毀謗不是叫人造口業嗎？不想叫別人造口業，最好去受個戒好了。去受個三皈五戒，雖然是假的也無所謂，自己心裡清楚就行，免得別人造口業，這叫方便。所以佛法通權達變、活活潑潑。 領眾，如果是受過菩薩戒的在家居士，可搭衣；若沒有受過菩薩戒，只受過三皈五戒，不能搭衣，但可以穿海青。因為海青是中國傳統的禮服，沒有受過三皈也可以穿。在作佛事時，或大家在共修的時候，穿禮服是最適合的，這樣大家才能有一致性。能否穿拖鞋、赤腳？這無所謂，佛菩薩都赤腳，都沒穿鞋子。在日本寺廟裡頭僧人也都穿拖鞋。21-272-0001 問：居士主法三時繫念法會，請問在有夫妻生活的情況下可以主法嗎？女性可以主法嗎？ 答：佛在經上沒有說有夫妻的時候不能主法，也沒有說女性不能主法。「依法不依人」，我們的依據是佛的經典。重要的是主法的人有沒有功德，也就是修持功夫。如果主法的人沒有真正修持，做這個法來超度鬼神，鬼神是得不到利益的。故我們要重視的是主法者是否真正有德行，真正有修持，不重視男眾女眾、在家出家。維摩居士示現的是在家佛，他有夫人、有家庭，這是告訴我們在家能成菩薩也能成佛，事事無礙，理事無礙。 《金剛經》講「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，見是念頭、見解，念頭都沒有、都不生。所以現相也是法爾如是，自自然然的，眾生有感，佛菩薩就有應。故要身心放下，六根所接觸的這個境界，知道是幻相，所謂「妙有非有，真空不空」，就是要心地清淨一塵不染，沒有煩惱執著分別，你才能得清淨心。當一絲毫執著都沒有，這才能夠契入聖人的境界，才能恢復我們自己的本來面目。故自己具足真誠清淨平等正覺慈悲，就能在三時繫念的法會來主法，鬼神決定得利益。21-274-0001
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