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2000.12.23  星期六  VOL.27


 

一個年頭又即將過了,學佛人應好好反省檢點,這一年來的所思、所想、所做,與佛的教誨是否相應,以作為明年始改過之基。

 

卷首語
編者的話

 

古德教導我們,修學要從根本處著手,所謂的根本,就是指我人的心念。因為每一個人的心念,都會遍及虛空法界。猶如在大海中投進一小小的石子,然而它小石衡激的水波會遍及大海是一樣的道理。因此,學佛人切不可忽視自己對整個環境的影響力,那怕是極微細的真誠關懷之念,就會給這個世界帶來無限的光明。讓我們今後都能念念為善,念念真誠,點亮自己久藏的愛心!即使是一點點的亮光而已,對寒冷的冬夜而言,卻也是真真實實的溫暖和光明。

 

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經論輯要
佛說十善業道經講記(27)         淨空法師講述  講記小組恭敬整理

 

復次龍王,若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?一、三業自在,諸根具足故。二、財物自在,一切怨賊不能奪故。三、福德自在,隨心所欲物皆備故。四、王位自在,珍奇妙物皆奉獻故。五、所獲之物,過本所求,百倍殊勝,由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,三界特尊,皆共敬養。

此段意思深廣無盡,諸菩薩的修行,及六道眾生的墮落都在這一條。貪瞋痴三毒煩惱,是煩惱之根本。而貪、瞋、痴再精縮歸納,就是一個「貪」。所以,菩薩修學的六大準則,第一就是布施,布施就是對治貪欲。因此,若要把六波羅蜜再精縮歸納,就是布施波羅蜜。世出世間大聖大賢,之所以能成為聖賢,就是能離貪欲。若能盡除貪欲之根,就成佛了;若斷之未盡,就是菩薩。凡夫不但未能遠離,而是日日增長,增長貪欲,就是增長墮落三惡道的機會;離開貪欲,就遠離惡道。

要知道人生苦短,剎那之間耳。即使是希求眼前的福報,也決不是從貪瞋痴而來,貪瞋痴只有折福,不能增福。今世所求得之福報,是過去生中修的善因;這一生所造之惡業,果報在來世,因果通三世,絲毫不

中國有一位醫術高明的醫生,他看病是問病人的出生年月日,出生的處所。這是什麼道理?觀察你身體的本質,就知道你會得什麼病,這是從根本來對治,相當高明。而佛法講的根本就更深了,是過去生中所造的善惡業。中國人講求養生之道,有很多養生的理論與方法,但若只懂得養生,不懂得養心,病根不能拔除,體質就得不到根本的轉變。因此,你的心地清淨、平等、慈悲,自然身心健康,百病不生;反之,心存貪瞋痴,這是萬病之源,無論如何保健養生,都無濟於事。

貪欲的範圍很深廣,尤其名聞利養、五欲六塵,不但毀人之德行,而且是墮落三惡道的第一因素。斷貪是要斷貪的念頭,不是改變貪的對象,所以不但世法不能貪,佛法也不能貪。貪圖名聞利養、五欲六塵,墮三途;貪佛法,生三善道,終究不能脫離六道輪迴。《金剛經》云:「法尚應捨,何況非法?」捨是不貪,並不是說不要。我們需要佛法來幫助脫離生死輪迴,可是不能貪著;有貪的念頭,學習佛法的目的就達不到了。

因此,貪心不能不捨,但是我們無量劫來,就受名聞利養、五欲六塵這些煩惱習氣的薰習,今天想一下就斷除,談何容易?其實,了生死、出三界、脫輪迴,就在認知。為什麼別人能成聖、成賢,作佛、作菩薩,就是因為他們有清楚的認知,知道貪瞋痴慢是輪迴之因,六道輪迴是貪瞋痴慢的果報;因斷了,果就不會現前。因此,只要我們認清這個事實,有信心、有決心、有毅力,依照佛菩薩的教誨認真行持,就一定能遠離貪瞋痴,遠離十惡業。

「人身難得,佛法難聞。」開經偈云:「百千萬劫難遭遇」。因此,今天得人身、聞佛法,一定要掌握住,下定決心,在這短暫幾十年,捨棄貪瞋痴慢、名聞利養、五欲六塵的享受,永脫輪迴。釋迦牟尼佛為我們做了最徹底、最究竟、最圓滿的好榜樣,他捨棄了王位,捨棄了富貴,過乞食的生活,日中一食,樹下一宿。這個示現就是教我們要徹底捨離貪瞋痴慢,才能永脫輪迴。

「遠離貪欲,即得成就五種自在。」這是一切眾生所嚮往的果報。五種自在是果,永離貪欲是因,修因必定證果。

「一、三業自在,諸根具足故。」『三業』是身、語、意。『自在』是沒有煩惱、憂慮、牽掛,身心清淨。身無病,身自在;口業清淨,口自在;意業充滿智慧,不生煩惱,心地清淨,意自在。『諸根具足』,用現代話說,就是身心健康,沒有缺陷,這是第一等的福報。佛家講的「清福」,就是這八個字。諸根具足是果報,三業自在是因緣。

三業自在,身心清淨。在日常生活中,一個妄念都不生。為自己的,都是妄念;修行,為自己成佛、作菩薩,都是妄念。佛教導我們無妄念,無妄念要有正念;正念不是無念,正念是無妄念。正念是為一切眾生;我修行,為一切眾生,我成佛、成菩薩,還是為一切眾生。凡是自私自利,都是妄念、邪念。無念不是什麼念頭都沒有;什麼念頭都沒有,果報在四禪無想天,是外道天。佛家講無念是無自私自利的念頭,有正念,正念是為佛法常住世間,為利益一切眾生。利益眾生最重要的,就是幫助一切眾生破迷開悟,這是真實利益,才能得三業自在,諸根具足。除此之外,所有利益都是小利益。

這一句的義理、境界,無限深廣。這部經是世尊對一切眾生的根本教誨,即因果的真實道理,離此根本,修學一切法門都不能成就。人生在世,有兩種人:第一、六道凡夫,過去造業,今生受報,稱之為「人生酬業」。若過去生修福,這一生就是來享福;過去生中造惡業,這一生是來受苦受難。第二、諸佛菩薩,是來救苦救難的。救苦救難的人比我們平常吃的苦頭還多,因為他要示現捨己為人,為我們做榜樣。

我們屬於業報身,酬業而來。現在我們通過學佛,明瞭業報可以轉變之理,就要努力將業力轉變成願力,所謂轉凡成聖,我們跟諸佛菩薩乘願再來就無二無別。這是真正修菩薩道,修成佛之道。佛到世間,就是幫助我們從業力轉變成願力,只要自己真的依教奉行,認真努力的改習氣、去煩惱,決定能轉。

「佛氏門中,有求必應」,我剛入佛門,章嘉大師就將這些道理教給我。甘珠活佛曾說我,人很聰明,可惜沒有福報又短命。而我依照老師的教導,無福轉變成有福,無壽命轉變成有壽命,如何轉的?斷惡修善。李老師講得更透徹,他說講經的功德最大,轉業力最快,所以勸那些面相很薄的同學學講經。因為講經是代佛說法,佛不在世間,發心代佛說法的人,得佛的智慧、壽命,就把自己的業力完全轉變了。「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」

我們不是希求壽命,壽命長短無所謂,重要是在這一生取得成就。什麼成就?了生死、出三界,往生淨土,親近阿彌陀佛,這是第一等的成就,一切諸佛所讚歎。如何取得?捨己為人,為佛法、為眾生。有人說:「我不會講經」;只要你發心,三寶加持。上台不是我說的,諸佛菩薩說的,我把這個身體奉獻給佛菩薩,借給他用;要發這個願心。而自己要捨得乾乾淨淨,恢復清淨心,清淨寂滅。愈清淨、愈寂滅,諸佛菩薩加持的力量愈顯著、愈殊勝。若心中存有疑惑、妄想、分別、執著,佛菩薩想加持都沒辦法。

諸佛菩薩的心願是廣度眾生,希望一切眾生一生成佛。我們能不能立刻成佛?答案是肯定的。你為什麼成不了佛?不相信佛的能力,不相信自己能成佛,受外面境界誘惑,立刻墮落、變心,這才招來長劫輪迴。今天世人何以這麼容易墮落?容易變心?失去了聖賢教育。古人能保持,就是從小接受倫理道德的教育。倫理道德教育的功能,就是防止我們墮落,幫助我們提升。

近百年來,社會大眾疏忽倫理道德教育,崇尚爭名逐利,認為道義是舊社會的產物,新社會不需要五倫八德、忠孝仁愛,而是要名、要利,因此全世界的人都縱欲爭利。古人講:「危邦不居,亂邦不入。」現在地球是既危又亂,聰明人都趕緊想法子移民。移到哪裡去?到極樂世界去。所以,我們對這個世間毫無留戀,隨時都想走,也隨時走得了。這個身體還在世間,是幫助能信、能解、能行的有緣人,一起去極樂世界。

經論講:「佛不度無緣之人。」好學就是有緣。經云:「受持讀誦,為人演說」,這個人就有緣。若是受持讀誦,而不為人演說,這是小乘,不能往生極樂世界;反之,為人演說,幫助別人,這是大乘。有些老阿公、老太婆念佛往生,瑞相希有,他沒有為人演說,他怎麼能往生?他是沒有緣為人演說,條件不具足,不是沒有心願;若有這個條件,沒有這個心願,也不能往生。往生的人都是發大菩提心,大菩提心是念念幫助一切眾生。雖然不能講經說法,逢人都勸人念阿彌陀佛,這就行了。若能將念佛的道理、方法,為人講解清楚,就更殊勝。

幫助別人,別人不肯做的,我要做,決不能為自己。《禮記•曲禮》教導我們:「安安而能遷。」你有福報,你身也安、心也安,日子可以過得很舒服、很自在;但別人有痛苦時,也要捨棄自己的安居,為苦難人去奔波。如果說:「我自己生活環境安逸,為什麼要捨棄?如果人家聽我教導,那還好;要是不聽教導,那我不就冤枉了?」這是錯誤的。人家聽要教,不聽也要教,什麼樣的苦難、折磨都要受,這是捨己為人。捨離貪欲,就是捨棄自己的安樂,果報是得「三業自在」。

「二、財物自在,一切怨賊不奪故。」一切眾生終身追求的,不外乎財富、聰明智慧、健康長壽。能否求到?若是能追求到,我們可以全心全力拚命去追求;若求不到,我們的追求就錯了。世間人也有少數知道錯了,可是依然去追求,希望僥倖可以得到。佛告訴我們,世間從來沒有僥倖得到的事情,這三樁都是果報,果必有因。

我們聽天主教講道,他們的教義中不講因果,說一切都是神的賜予。換言之,神歡喜你,就賜給你多一點;神不歡喜你,就賜給你少一點。你對神敬愛,神賜給你多一點;你對神忿恨,神賜給你就少一點。這種說法不能解決問題,真正解決問題還是佛法。佛法講果必有因,你不修因,哪來的果報?因是布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。

但若修因不離貪欲,修因證果依舊得不到自在。我們看到社會上有發大財的,累積財物達幾十億美元,他依然不自在。何以不自在?沒有離開貪欲,心中只有名利。貪欲日日增長,果報在餓鬼道。現前也不得自在,他的財常有人想竊取、想瓜分,他被冤家債主、盜賊視為目標。出門要帶著保鑣,時時刻刻提防別人。可是外面的傷害容易防止,內裡的傷害難以防止。如果冤家債主投生到你家,做你的兒女,或是孫子,即佛法所說的敗家子,這就防不勝防。你現在雖具足財富,這是你的福德因緣,世間人所謂是你現在走好運、興旺的時候,這些冤親債主在你旁邊不敢輕舉妄動。可是運會衰,無法永遠保持興旺,到衰的時候,他就來報復了

不要說是世間人,連釋迦牟尼佛也會有冤親債主,佛的頭號冤家就是魔王波旬。佛法最盛的時候,魔王波旬來護法,他在等待機會。波旬曾經告訴世尊,他想方法要滅佛法。佛告訴他:「佛法是純正之法,是從自性裡流露出來的,任何力量都不能壞佛法。」波旬說:「正法、像法時期不能破壞,到末法時期,我讓我的魔子魔孫統統出家,披上袈裟來破壞佛法。」釋迦牟尼佛聽了流眼淚,這就是經典記載的「譬如獅子蟲,還噬獅子肉」。

佛法如此,世法也如此。如何能保全?世世代代積功累德才能保全;哪一代捨棄德行,走上爭利縱欲,這一代就毀了。唯有捨棄名利,「於人無爭,於世無求」,才能保全。你有就有人爭,你無就沒有人爭。世尊當年圓寂之後,所有弟子都沒有人爭。為什麼?世尊沒有財產,在世所居住的精舍、園林、講堂,都是在家居士、國王大臣提供的,佛是借住,不是接受贈送。所以,佛在世有使用權,沒有產權;佛滅度之後,財產都歸施主。他一生所示現的:三衣一缽、日中一食、樹下一宿,過著自在究竟圓滿的生活。全心全力盡義務的教學,幫助人破迷開悟,離苦得樂,贏得舉世之人尊敬,這就是他的成就,無比殊勝的果報,沒有冤敵。

即使魔王波旬、提婆達多及六群比丘等,這些破壞佛法的人,都是大權示現,不是真的。《提婆達多經》中說,提婆達多墮地獄,在地獄裡的享受比天宮還快樂。他是在唱戲表演給我們看,告訴凡夫之人,業障沒有消盡,逆緣總歸是有。佛示現這個逆緣,教導我們如何在逆境、惡緣環境中,成就自己的道業。

我們遇到冤家對頭毀謗、侮辱、陷害時,要把他想作是大權示現,是佛菩薩再來,考驗我的智慧與忍辱。念頭一轉,生起恭敬心、感恩之心,即使是真的冤家債主,這筆帳也結了,再見面時就是善知識、善友。「冤家宜解不宜結」,如何把一切怨賊轉變成善友,你就真的會學佛,真的會用功,功夫也就得力了。

「眾生無邊誓願度」,怨賊也是眾生,只是迷的比較深,造作種種惡業,我們也要發慈悲心,幫助他破迷開悟、轉惡為善。我們互為師友,相輔相成。他造作惡業,我們要立刻回光返照,自己有沒有這些惡的念頭與行為?若有,趕緊改過自新,他是我的老師,他若不做如是示現,往往自己不能發現自己的過失。他的善行,我要效法、學習、讚歎;他的惡行,是檢點我自己言行的一面鏡子。所以,順境、逆境,善人、惡人,都是菩薩修學的道場,都是成就善業的善知識。

本經教導我們:常念善法,心善;思惟善法,思想善;觀察善法,行為善;不容毫分不善間雜,就是止於至善,善才圓滿。西方極樂世界諸上善人俱會一處,「上善」就是至善。我們從哪裡學?從順境、逆境,善人、惡人,方方面面學習成就。所以,順境、逆境都是好境界,善人、惡人都是真善知識,成就自己的至善。若對善人起了貪愛,惡人起了瞋恨,就是不善學。因此,不會學的人在境緣之中,起貪瞋痴慢,生喜怒哀樂,終日學佛,不離煩惱。會學佛的人,就像六祖大師一樣常生智慧,順境沒有貪欲,逆境沒有瞋恚,對善人、惡人平等恭敬,這是佛弟子。

若能遠離貪瞋痴,當然得財物自在,化怨賊為善友,這是果報。

「三、福德自在,隨心所欲物皆備故。」『福德』,福是果報,德是福之因,若不積德,哪來的福報?所以,福德二字有因有果,這才講得圓滿。中國人講福,通常有五大類,所謂「五福臨門」。第一、財富;第二、富貴,貴是在社會上有崇高的地位,也就是有名有利,這是一切人所追求的。有沒有好處?不見得!若有福而沒有德,享福決定造罪業。沒有福報的人不容易造業,有福報的人造罪業容易,為社會大眾造福也容易。

《了凡四訓》中,了凡先生做了寶坻知縣,這是屬於貴。在這個地位上,他要造罪業、修福都非常容易。政府向農家課稅太重,他把田賦減輕,這是為人民造福,全縣的農民都受到好處。他當時發心要做一萬件好事,不知道要到哪裡去做,所以猶疑不決。有一天作夢,夢到一位神人告訴他:「由於你減輕了全縣人民的田賦,你這一萬件善事都圓滿了。」他醒來之後很懷疑,以後遇到一位法師,向法師請教,法師也肯定說:「確實你這一樁好事,受惠的人不止一萬,所以你的萬善一次就圓滿了。」如果他不在這個地位上,這一萬件好事不容易圓滿。這是講修福。若是國家收稅這麼多,你還想多收一點,放到自己口袋裡,這個舉動就造億萬的罪業。因此,地位、權勢在手,造福、造孽都非常容易。平民百姓沒有權勢,他能積大善,但造不了大惡。

這些道理,《感應篇》說得很多。《感應篇彙編》是古人蒐集的因果報應故事,這些故事都是事實,決不是杜撰的。我們冷靜觀察過去的事實,和現前社會每天所發生的事,就會相信因果是真的,種善因必定得善果。修善是德行,一定要認真努力去做。現代世間人只求福報,捨棄道德,但何以他的福報也會現前,好像因果報應的事情不靈?其實,這是世間人眼光短淺,不曉得事實真相。佛講:「因果通三世」,他這一生所得到的大福報是前生修的,這一生若還修仁義道德,他的福報不可思議。而這一生福報現前,不知修仁義道德,造作一切罪業,福報就打折扣了;福報享盡時,罪報就現前。他的前途是黑暗的,去向是三途,人天福報都沒分。

中國自古以來,受聖人的教誨,儒、釋、道三家都是聖人,我們對聖賢要有信心,決定不能懷疑。大乘經常講:「疑」是菩薩最大的障礙,對菩薩尚且構成大障礙,對我們何消說?我們對人、對事、對物,只要一有疑心,所有的善緣都破壞了,善行功德決定不能成就,反而惡業成就了。所以,世法、佛法都將「信」擺在第一位。古人說:「人無信則不立」,不能立足於社會。淨宗三資是信願行,任何宗派、法門無不以信願行為基礎。若有了懷疑,信心沒有了,願、行也就沒有了。

我們要想成就道業,首先要建立信心,對佛菩薩建立信心,對聖賢人的教誨建立信心,絕不懷疑。若看到現在社會現象,與聖賢人所講的相違背,要仔細思惟、觀察,曉其原因之所在,信心就不會動搖。

信心是福德之基礎、根源,因此富貴可以求得,長壽可以求得,孝子賢孫都可以求得。《安士全書》中,周安士先生積功累德,求孝子賢孫,他所發的願,有願必成。不肖子孫都是過去生中的冤家債主,不是報怨就是討債。自己修養道德,全家奉行仁義,縱然是冤親債主,看到你家行善積德,也就不會來,只有報恩盡孝的來。所以,「佛氏門中,有求必應」,求什麼得什麼。

「隨心所欲物皆備故」,『物』是物質上的受用,不會缺乏。凡是這樣的人不會厚積資財,他有物資、財富,決定是布施大眾,讓一切貧苦眾生共享,這才是積德,其福報無有窮盡。若資財只顧自己及家人受用,不與社會大眾共享,其財富享不久,身死之後,家就敗了。

我們常聽到,社會上許多有財富、有地位的,甚至一些跨國大公司,因經營不善倒閉了,這都是自私,不懂得布施。布施是德、是道。你發了大財,是過去生中修財布施,現在財富現前,再修財布施,你的財富不得了!你的聰明智慧是過去生中修法布施,若這一生還繼續修法布施,你的聰明智慧不斷在提升。無畏布施得健康長壽。無畏布施最圓滿的,就是素食,素食是不殺生,不食一切眾生肉。我二十六歲學佛吃長素,至今五十年,身體沒有毛病。

新加坡的許哲居士,從出生就吃長素,今年一百零一歲,沒有生過病,她的身體跟三、四十歲的人一樣。每天都出去奔走,幫助窮人、老人、病人,一生修三種布施,雖然一生什麼都沒有,但什麼也都不缺乏。一天吃一餐,不吃油、不吃鹽、不吃糖,完全回歸到原始的生活,身體健康。所有的時間,不是去幫助別人,就是讀聖賢書,天天與聖賢在一起。現在她讀佛書,就是跟佛菩薩在一起,過佛菩薩的生活。這是一個非常好的榜樣,「福德自在,隨心所欲物皆備故」。

世出世間第一大福德,就是「弘法利生」。弘法利生第一樁福德,就是傳法。過去黃念祖老居士常囑咐我:「法師,你講這麼多年的經,不要再講了,不要再到處跑了。培養人才重要!寫書重要!」這就是說傳法比弘法的工作更迫切需要。傳法就是續佛慧命,後繼有人,這個福報大。後繼有一個傳人,法脈就不會中斷,就對得起佛菩薩、祖師大德。若有機緣能傳更多人,佛法可以全面復興,這個福德更大。我雖然沒有寫書,但利用高科技將所講的全部保存下來,有許多同修從錄音帶上將之寫成文字,整理出書,這些東西流通都能利益初學。

因此,能離貪欲,福德就自在,就能隨心所欲。

「四、王位自在,珍奇妙物皆奉獻故。」這是世尊對龍王說的。『王』是代表各個階層居領導地位的人。『王位自在』,就是你的社會地位永遠會受到群眾的擁護,皆能聽命於你。你沒有貪欲,你的福德決定是澤及一切眾生,眾生焉有不擁護、不愛戴之理?無論我們在社會上是何種身分、地位,過著怎樣的生活,決定要斷貪瞋痴,才能得大自在。

『珍奇妙物皆奉獻故』,因為你得到群眾的愛戴,群眾將這些珍奇之物供養你。供養你,你會不會去享受?不會,因為你沒有貪欲。所以,大眾的供養,你決定是回饋於社會,布施供養一切眾生。因果是循環的,你能供養一切眾生,一切眾生必定也供養你,這個果報無比殊勝。如果一個領導人,珍奇寶物自己享受,不肯供養別人,而群眾所有的珍奇寶物也都各自藏匿起來,也不會奉獻出來,於是這世間的珍奇寶物都被掩埋了,不能發揮其德用,這是罪業。什麼罪業?不能物盡其用。社會真正走向繁榮興旺、安和樂利,必定是「人盡其才、物盡其用」,這兩句話是永遠不變的真理。

因此,人才要盡量讓他發揮,決定不能障礙。我們自己有能力、有智慧,不願意教別人,這是吝法。而障礙別人的才華、智慧,使他不能圓滿發揮,這比自己吝法的罪過還要嚴重。佛說:法布施得聰明智慧;換言之,障礙法施得愚痴果報。佛法常講:「萬法皆空,因果不空。」因果何以不空?因會變成果,果又會變成因,因果永遠在轉變、在循環、在相續,所以不空。這是因果的定律,是事實真相。

我們怎樣能使自己愈轉愈殊勝?就是不要只著眼自己的殊勝果報,應當擴大心量,轉變念頭,像諸佛菩薩一樣,念念為一切眾生著想,就會愈轉愈殊勝。忘掉自己,只有眾生,這是諸佛菩薩的境界。其他宗教講,這是一切神明的境界。中國人論神:「聰明正直是為神。」佛家講:「生佛平等。」古德講:「天人合一」。人是不是佛、神?是的,聰明正直就是;聰明是具足智慧,正直是具足性德。這是從因果循環裡,見到的無比殊勝果德。

「五、所獲之物,過本所求,百倍殊勝,由於昔時不慳嫉故。」『獲』不是求得,是自自然然得到的,所得之物超過自己所求。『百』是形容詞,不是數字。你所獲得的福報,與你所修學的功德,決定相應。佛的功德大,滅度至今三千年,世間人對佛菩薩的奉獻依舊不減。什麼原因?「由於昔時不慳嫉故」。『慳』是慳貪。菩薩念念成人之美,決定沒有貪心、吝嗇、嫉妒、障礙。反觀今日社會人心,大多數人堅固執著貪欲。大富大貴者是過去生中修集很厚,他要是能捨棄貪欲、慳嫉,至少可以傳個十代、二十代。若過去修福,這一生因貪瞋痴迷失了自性,一代就完了。中國過去帝王,歷史上記載都能傳十幾代,因為他作帝王時積德修善,接受聖賢教誨。

而做臣子的,也懂這個道理,譬如宋朝的范仲淹,他知道離三毒煩惱,離慳吝、嫉妒,一生為國為民。他的子子孫孫都效法祖宗,家道至今不衰,代代有賢人。所以,印光大師對范家非常讚歎。從事於工商業的,屬於老字號的,也能傳幾百年,生意興隆,不會失敗,原因何在?沒有三毒煩惱,為社會、為眾生服務,不是為貪利、貪財。自己生活能過得去,就非常滿足了,多餘的回饋社會,因此他的生意可以綿延很多代。凡是違背聖賢人的教誨,作惡不知道修善,前世福報再大,一生就完了,甚至於這一生都保不住,晚年就敗了。像現在公司倒閉、破產,那是福之薄者;福厚可以保住自己一生,但保不住子孫。這才知道世出世法總不離因果。

「是為五。」這是五種自在,離貪欲有這麼多的好處。

「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,三界特尊,皆共敬養。」『三界』是欲界、色界、無色界;『特尊』是特別的尊敬。學佛的人心胸廣大,迴向法界,於是這種善行就變成了性德。性德是沒有邊際、無有窮盡的,所以到自己成佛的時候,就同其他諸佛如來一樣,在三界教化眾生,為一切大眾所尊敬、所供養,這是究竟圓滿的大福。

「迴向菩提」是因;「三界特尊,皆共敬養」是果報。『迴』是旋迴,本來我們修學的功德必定是自己獲得果報,現在迴轉,自己所修集的一切善行,不求個人果報,希望把這個果報給一切眾生,稱作「迴向」。譬如農夫種的農作物、稻米,每天辛勤的耕耘播種,到收成的時候,自己不要,全部供養給一切貧苦沒有糧食吃的眾生,這就是迴向。一般人總是自己留一點,多餘的才布施,這不是迴向,這是「布施供養」。迴向是自己完全不要,全部供養大眾。

自己沒有了怎麼辦?別人自然供養你,而且你所收穫的超過你所需。你能布施別人,果報立刻就現前,所以不可以有貪心。百分之百的奉獻,這是諸佛菩薩,所以「三界特尊」,無人不尊敬,無人不供養。佛說:「不容毫分不善間雜。」你百分之九十九布施供養,還有百分之一留著自己受用,就是夾雜著毫分不善。這個道理很深,世間人想不通、參不透,所以世間人做不到。世間人修善不純,善惡混雜;諸佛菩薩、祖師大德所修的是純善,所以果報無比殊勝。這是我們要覺悟、要學習的。

 

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楊枝淨水
弘法利生要真幹              淨空法師講述  講記小組恭敬整理

  

學講經的同學,《內典講座之研究》與《實用講演術》,每星期一定要複習一次,就如同出家人半月誦戒一樣。從前社會風氣淳正,人心厚道,半月誦戒有效果。現在社會風氣不淳,人心不善,煩惱習氣深重,而外界的誘惑力更是超過以往,所以半月誦戒沒有用處,要天天誦戒,改過自新,救度自己。

有鑑於此,我們將晚課改為《無量壽經》三十二到三十七品。這一段經文就是講五戒十善,念這些經文,就是在天天誦戒。佛陀制訂半月誦戒是針對三千年前的社會,在正法、像法時期有效果,但末法時期沒有效果。世尊若出現在今日,一定教導大家天天誦戒,熟記教誨於心,時時刻刻反省。我們處在什麼樣的時代,自己要清楚明瞭。

我們發願度眾生,先要自救,自己不能得救,就無法幫助別人。佛說:「自己沒得度而能度人,無有是處」,這是真話。度自己就是先要斷煩惱,成就自己的德行,使自己成為法器,如此方能學法門、成佛道,圓滿普度眾生的大願。

夏蓮居老居士一生,時時刻刻勸勉同修們要「真幹」。他一生的成就,源於這兩個字,我們也要學習這種真幹的精神。我們真正發心,一切為眾生、為正法久住,就是為自己,為自己也是為一切眾生。我平時只強調「為眾生就是為自己」,而不說「為自己也是為一切眾生」,是怕起副作用。

諸佛菩薩、世間賢聖做人的態度是自卑而尊人,真正是尊重別人、敬重別人、推崇別人,無絲毫貢高我慢,對一切人事物都能包容、忍讓,因此能化解很多爭端,亦不與眾生結惡緣。度化眾生的事業廣大無際,不只在這短短幾十年,而是生生世世。眾生機緣不成熟的時候,為他種善根,已有善根之人助他增長,已經增長的幫助他成熟。成熟的人畢竟太少了,說真實話,在這個時代,能把是非利害認識清楚的人就不多。佛感嘆眾生顛倒錯亂,把是看作非,把非看作是;把利看作害,把害看作利,執著自己的成見,以為是正確的,對佛菩薩的想法、看法,以為不合時代。因此,不能覺悟,不能得到真實的利益。這些道理與事實,不僅經典有記載,乃至現實社會中,也是處處可見,時時可見,擺在眼前,不能不相信。

要成就自己,幫助別人,一定要真幹。不真幹就不能脫離輪迴,不離輪迴,決定在三惡道的時間長,三善道的時間短。遇到佛法更是不容易,無量劫來也許才能遇到一次。因此,佛才說:「佛法難聞」,古德講:「無量劫來希有難逢」,我們在這一生很幸運的遇到,遇到了若不肯真幹,就太可惜了。眼前小利決定要放下,不能貪圖;貪圖小利,你就損失了大利益。你一生能勤苦,遠離名聞利養,過艱苦的日子,即使不求生淨土,也必定生天享天福。

我曾看過周恩來先生的紀錄片,我肯定他決定生天。因為他一生沒享福,做為一名國家領導人,穿的內衣、襪子都是有補丁的。一套中山裝穿幾十年,到外國作客,也沒有做一件新衣服。這樣的德行,在這個世紀裡太少了。一般人都貪圖富貴享受,他居然沒有這種意念,自己生活非常節儉。公家給他的汽車,不讓親戚們坐,他說:「這是公家的車,不是給你們坐的,你們坐公共汽車,或騎自行車。」他決定沒有特權的意念,這是天人的德行。我在台灣也遇到兩位:李炳南老居士和周邦道老居士,也是這樣的人物。這都是我們的模範。

出家人中,我們要效法印光大師。印光大師不在了,但《文鈔》流傳在世,要常常讀誦,依教奉行,就是向印光大師學習,以他作為我們的榜樣。我講經的時候,介紹大家向阿彌陀佛學習,依靠《無量壽經》,將《無量壽經》落實。經中字字句句,我們有正確深刻的理解,字字句句變成我們的思想、見解、行為,這就是向阿彌陀佛學習,這才是真正的彌陀弟子。你認真的學習,經自然就講得好。因為是自己的思想見解,是自己的生活行為,向大眾介紹自己是輕而易舉的事,自然能攝受一切眾生,攝受就是感動一切眾生。

《內典講座之研究》和《實用講演術》是講台的技巧藝術,幫助我們能達到更圓滿的境界。同學們上台講經,一定要認真批評,實在講,見到別人的過失,自己也要反省:「我不要犯他的過失,我要學習他的長處。」自己與對方兩方面都有進步,佛法前途才有希望,眾生的災難才能化解。

我們一定要真心去做,才能化解一切眾生的災難,若不真心去做,只會加重災難。天災人禍與我們的見解、思想、行為成正比例,因為一切法唯心所造,一切法隨我們念頭而轉。世尊四十九年所說的一切法,都是「唯心所現,唯識所變」的註解。這兩句話把宇宙人生的真相,交代得清清楚楚、明明白白。若能透徹理解這兩句話,你就成佛了。而我們對這兩句話的認識,只是皮毛、表面而已,實際上它無盡深廣的義理,我們一竅不通。所以,還是克服不了自己的習氣,改不了自己的毛病,這些都是對事實真相不了解。

希望大家學習夏蓮居老居士的「真幹」精神,真幹落實在生活修學之中,就會有成就。一個人無論做任何事,能否成就,就在於能否克服自己的煩惱習氣。我們學佛,做的是成佛作祖之事,是救度一切眾生的大業,這樁事別人幫不上忙,別人只能勸導。我常講:「勸人不如勸自己。」我在年輕未接觸佛法之前,我的觀念就是這樣;勸自己,也許我還能做一點事;勸別人,一生一定非常失望。諸位要時常反省檢點,勸自己作佛、作菩薩、作賢、作聖,如此才不至於墮落,才不至於被境界所轉移,我們在此大風大浪的時代,才能站得住腳。

 

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蓮語珠璣
印光大師開示
 

世間所有,若根身(即吾人之身),若世界(即現所住之天地),皆由眾生坐滅心中同業(世界)別業(根身)所感。皆有成壞,皆不久長。身則有生老病死,界則有成住壞空。所謂物極必反,樂極生悲者,此也。以因既是生滅,果亦不能不生滅也。極樂世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現不思議稱性莊嚴之世界,故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空,寬廓廣大,包含一切森羅萬象。世界雖數數成,數數壞,而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂,難極樂之樂。極樂之樂,汝未能見。虛空汝雖未能全見,當天地之間之虛空,汝曾見過改變否。須知一切眾生,皆具佛性,故佛(指釋迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力,亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮華化生,無生老病死之苦。世界則稱性功德所現,無成住壤空之變。雖聖人亦有所不知,況以世間生滅之法疑之乎。【書二】六二

 

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修學果德
為法獻身 瑞相昭著                        白真居士

 

—— 報導北京黃念祖老居士往生事跡的二封信——

按:北京黃念祖老居士已於一九九二年三月二十七日安祥往生。老居士顯密雙修,宗教兼通,特別弘揚淨土念佛法門,連年來不辭勞瘁,註解《大乘無量壽經》,普利群萌,功不唐捐。現老居士之外孫白真居士寫給本人的二封信,介紹黃老居士種種往生瑞相。善願見者聞者,仗此因緣,真為生死,發菩提心,信願念佛,同生極樂。

             馮智真合十

一)

馮先生:您好!

我是黃念祖上師的外孫白真。報告您一個沉痛的消息,我外公已於一九九二年三月二十七日往生。

他老人家今年的主要任務是完成《無量壽經白話解》。他常與我們說:「我以前註的《大經解》,一般水平、一般根器的人是閱讀不了的。《白話解》出來之後,將會有許許多多眾生受益啊!」因此,我外公不顧自己八十歲高齡且體弱多病,拼命註書。此《白話解》決不是僅僅把《大經解》譯成《白話解》,而是在《大經解》的基礎上,又有很大的發揮,許多精彩絕倫之處是《大經解》所沒有的。由於眾生福淺障深,此書只完成了半部,現在我們正在整理手稿。

上師每日除了趕寫《大經》之外,還要完成自己的定課。(一日念三、四萬佛咒,修一座大法),因此,天天在深夜一點之後才能睡覺。(我外公常與我們講:「任何事情也不能擠掉念佛!」)由於長年吃素,營養也很不好,尤其是午餐,我們全上日班不在家,他老人家就自己利用昨晚的剩菜剩飯燴在一起,吃一碗稀菜粥,可就是這碗菜粥也經常是糊的。他老人家一寫書,經常忘了火上燒著東西。一次,我在院中即嗅到一股糊飯味,我想是誰家的飯糊了,再仔細一嗅,像是我外公屋裡冒出的。我過去推開屋門,滿屋的煙,我的心一下子揪緊了,我知道,我外公從來不出屋,他又有心臟病,這麼大的煙都未察覺,一定是心臟病發了。待我慌恐的轉頭一看他的書桌,我的眼睛一下子濕潤了。他老人家為了報佛大恩,為了弘揚佛法,為了救度眾生,完全忘我的註書,一點兒沒有感覺到刺鼻的濃煙。我掉著眼淚跟他說:「這粥不能吃了。」他卻笑著說:「這飯就很好,不要在吃上花費精力和時間。」於是他盛了一碗黑乎乎的菜粥,津津有味的一邊吃,還一邊笑著跟我說:「我現在過著神仙般的生活,拿誰的生活跟我換我都不換。人生極樂是甚麼?是法樂啊!」

在三月十六日至十八日,上師連續三天給一個人講法,每天都講得很晚,因此擠掉了許多本來是用來念佛的時間,晚上就得加班完成定課,因而這八天睡得更晚。十九日晚,他老人家突覺嗓子不適,坐在床邊拿藥,手把藥拿起來,人已睏得打了盹,一個瞌睡過來,人就從床邊栽下,摔在椅子棱上,他老人家竟一聲沒吭,強忍劇痛,以常人難以想像的毅力摸黑爬上了床,到第二天早晨,他老人家竟輕鬆的告訴我們:「我昨晚摔了。」我們當時還都不信,以為外公在開玩笑。後來一檢查方知,是骨股粉碎性骨折,受傷的大腿已出現一大片紫黑色的瘀血。就是這樣,老人還說:「我這個歲數了,腿能不能好都無所謂了,好在腦子好使,手能活動,我就是癱在床上,也要把《白話解》完成。」這一摔,引起他許多宿病復發,心臟、肺、腎都惡化。我外公一生不願去醫院,不願住院,更不願死在醫院。還是為了完成《白話解》,才同意我們送他去醫院,盡最後的努力。

海內外弟子聞訊要來侍奉,我外公回電:「誰也不許來,都在原地念佛,就求我能完成《白話解》。」

於三月二十六日午時,我外公病愈加重,嘴張幾下,已無法說話,此時他極為超然輕鬆的一笑,令我等無不感到:「他心中甚麼事都沒有了,輕爽極了。」此後,他再無表示,直到二十七日深夜一點零七分去世。

我等趁深夜,抬靈至家中。由家人和外公在京弟子,晝夜念佛七日。天氣高溫,我等又無任何防腐措施,然遺體不但無異味,反而有多人嗅到奇香。四月三日火化,已是去世的第八天,我抬遺體時覺得遺體柔軟,手指都能活動,並感到明顯變輕,時而發出奇香。

火化後,我外公隨身帶去的念珠經大火而不壞,遺骨潔白如玉,並從骨灰中先後拾得五色(紅、黃、白、綠、黑)舍利三百餘粒。(由於我等毫無經驗,火化當日即找舍利,至使許多正在形成的舍利被夾碎)

精進

下愚白真合十

四月二十六日

(二)

馮老居士:您好!

接連收到大函,得知您欲於近日印刷一部分佛教活頁文選,用以專門介紹我外公往生情況。這正是我目前最想做的事情,它對於弘揚正法,增加大家的信心都有非常殊勝的意義。現我先就我所知之一些瑞相稟告如下:

在遺體停在家中,我們晝夜助念期間,美國的葉太太多次嗅到遺體發出的奇香。在四月七日的遺體告別儀式上,美國的周佩臻女士也嗅到奇香。(葉太太和周女士均為我外公之美國弟子,在聞知我外公往生後,便火速飛抵北京。)

在三月二十八日凌晨,齊阿姨在靈前助念時,聽到遺體處,我外公也在與大家一起念:「南無阿彌陀佛」。(齊阿姨乃我外公之在京弟子。在七天助念中,她念佛之誠之切,我們無不感動。)在四月七日八點至十點,於八寶山禮堂舉行了告別儀式。(有數百人參加)。在十點十五分至十點五十分進行了火化,由於要觀看火化的人太多,結果全被請了出來。只有兩位比丘尼(北京通教寺的昌圓師和聖慧師)偷偷鑽進了火化控制室,她們通過火化監視閉路電視,可以清晰的看到火化的情況。她們親眼見到遺體在火化的期間,三次放紅光和綠光,並見遺體上空呈現由光組成的白色蓮花。

在四月二日,即我外公往生之第七天,台灣蓮華精舍的沈居士在其家中佛堂為我外公助念。當他念到極為清淨處,突一發心,頓見(供於我外公靈牌前面的)油燈燈芯竟蹦出兩粒舍利,(油燈正在燃燒)。現此二粒舍利已供於舍利塔中。(沈居士乃我外公在台之密宗弟子。)

在三月二十七日,陽曆四月二十九日凌晨,費廣(是我姨的孩子,今年八歲,一直在我外公身旁,並深得老人之疼愛。)夢見她與許多人(包括她媽、我和我弟等她所認識的和好多她不認識的)一齊乘白雲去參加法會。走著走著,突見空中出現一座由各色寶石砌成的大殿宇(面積有幾個天安門廣場,高在二、三十米)。大殿非常莊嚴雄偉,並一閃一閃的發出金光。大殿周圍被竹林環抱。(在夢醒後,我們問她這是哪裡?她說:「這是紫竹院啊!」我們問:「妳怎麼知道?」「我也不知道是怎麼知道的,反正我就知道是紫竹院。」(紫竹院實乃觀音道場)

棄雲登階步入大殿,見大殿兩側各有一排紅色大柱,柱子盤有金龍。殿頂似玻璃一樣透明,殿晹水晶一樣發亮,但不透明。還有許多凹在暀漯瑣癆峞A它們均勻分布排列在兩側暀W,每一壁龕中有一尊金色立體佛像,佛像身上披藍色飄帶,在每兩個壁龕中間,暀W又掛著一幅彩色佛菩薩像。殿內暀W到處都鑲嵌有各色寶石,四處放光。(醒來後,小廣眉飛色舞的說:我從來沒有見過這麼大、這麼高、這麼漂亮的地方。到處都是寶石,到處都在放光,走到哪裡都像走在地毯上,軟綿綿的。)

在大殿正前方,見外公身披大紅袈裟,(袈裟上綴有七色寶石,閃閃發光),半跏趺坐,座下是一大朵由紅色寶石做成的蓮花,(蓮花直徑有一米多,花下有水,無荷葉,有莖,蓮花高出水平兩、三米),半伸的一條腿之腳下又有一朵蓮花。老人家一手持鈴,一手持鼓,正在給大家講法。外公頭上呈現一特大光環(光環約有洗衣盆大小),並發出金黃的光芒。外公身後,左右兩側各有一童男,盤坐於小蓮花上。姥姥出現在右側(我姥姥已在一九七八年往生),端坐於淡黃色蓮花上聽法(蓮花也高出水面一、兩米),頭上有紅色光環,身後也有兩名童女坐在小蓮花上。在大殿兩側,各有五尊金色佛菩薩塑像,坐在凸起於地面的粉紅色蓮花上(蓮花下無水,無蓮莖)。下面聽法的人分七排,年長在前,年幼在後,(小廣在最後一排),都坐在地面畫的蓮花上,地面上非常柔軟,像是坐在席夢思床上,每人頭上都有一些光,但不十分清楚。

她坐不住,跑到殿外去買吃的,可是不用掏錢,想吃甚麼就來甚麼,一想就有。在殿外竹林中,有一位穿白衣的觀音菩薩正在靜靜的散步,手中托一小花瓶,瓶中插有一支青柳。(後來,我們問小廣:「妳怎麼知道這是觀音菩薩?」她說:「和佛堂畫像中的觀音菩薩一模一樣!」)地面上長著像雪花一樣晶瑩的小花。林邊有一簇簇芍藥花,花朵呈紅、紫色,有托盤那樣大,天空有一只多彩的鳳凰和一條金龍在起舞,空中還有許多彩雲。

費廣在做此夢之前,我們從未跟她說過任何極樂世界的情況,我外公也只跟她說過:「在極樂世界,想要甚麼,就有甚麼,想吃甚麼,就來甚麼。」

此夢,小廣不僅大體輪廓清晰,就連許多細節都非常清楚。我認為很殊勝、很吉祥,因此匯報給您。

在四月八日上午,我們從骨灰中挑出五色舍利一百餘粒,堅硬不壞念珠三十多粒,(在場二十餘人都看到了,可惜大家都忙於分骨灰,竟忘了拍照。)已有50%的骨灰,近百粒舍利及二十餘顆經大火不壞念珠被美國、台灣、昆明蓮花精舍及廣化寺請走。現我處仍有50%的骨灰,有五色舍利二百餘粒,(在火化後第八天又從骨灰中挑出二百餘粒舍利),前後共獲舍利三百多粒,念珠十顆。我將立即拍照、沖洗,盡快寄給您。現在我先將老人家之遺像奉贈給您。(另寄)

我從小在外公身邊長大,從他老大家身上,我學到了許許多多東西。應如何做人?做甚麼樣的人?為甚麼活著?怎樣活著才有意義?他老人家常教導我們:「要利他啊!要報佛恩啊!要報眾生的恩啊!」我可以毫不誇張的說:「父母賜與我生命,外公賜與我慧命,他是我的外公,更是我的人生導師,他指明了我一生所要為之追求奮鬥的方向。」

祝您

健康快樂

晚輩 白真 合十

於五月四日夜

 

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多元文化論壇
千禧年心靈改革座談會(4)

 

第四單元:如何促進多元文化的和諧

男主持人:非常高興有這個機會,與各位貴賓齊聚一堂,討論如何促進多元文化的和諧。我是鄭建宏,是臨床心理學家,服務於亞太家庭服務中心。

女主持人:非常榮幸能參與這個座談會,我是鐘瓊麗,是南加州大學臨床心理學家。

男主持人:先讓各位傑出的與會者,做自我介紹。從加州州立理工大學校長鈴木博士開始。

鈴木博士:我是鈴木鮑伯,是加州波姆那市加州州立理工大學的校長,我在那裡已有八年半的時間。我是在美國出生長大受教育,畢業於加州柏克萊大學,並在附近的加州理工大學取得博士學位。

葛希諦檢察官:我是吉爾葛希諦,是洛杉磯地方檢察官。我是個移民家庭的兒子,在洛杉磯出生長大。我的父親出生在墨西哥,他沒有讀過很多書,也不曾在任何學校畢業。我是洛杉磯區的法律執行首長,我們約有一千一百位檢察官。每年處理大約八萬到九萬件重罪案件,二十六萬件輕罪案件。但是這份工作對我而言,不只是起訴而已,而是防止犯罪。

男主持人:接下來介紹淨空老法師,他是全世界淨宗學會的創立者,以及精神導師。出家已有四十年,在過去十年來,他不斷的推廣多元文化的教育,促進不同文化、不同宗教之間的彼此了解,我們非常榮幸能請到淨空法師來此地。

徐議員:我是徐惠誠,我有兩份工作,我的全職工作是南帕薩迪那市的市議員,做過兩任市長,但是這份工作沒有給我任何收入。因此,我有另一份工作,就是我在阿爾蒙特有一家銷售安全器材的小型企業。我是第一代的移民,出生於中國,在香港長大,二十幾年前來到此地。所以,我很了解移民的需要,和他們關心的事情:第一代移民和所謂的美國社會主流之間,所存在的文化差異。待會我將很高興和大家分享我的觀點。

男主持人:今天的翻譯是高偉杰先生,他是南加州大學的研究生。今天的討論,我們希望達到三個目標,第一是經由各位不同領域的領袖,談談有關多元文化和諧的主題。第二是找出方法解決社會不同族群之間的衝突。第三是找出以及探索一些方法,讓各個不同族群共同合作,從而使我們達到多元文化的和諧。

女主持人:今天討論的方針,第一、互相尊重彼此之間不同的說法、不同的意見。第二、不要彼此對談,我們會向各位領袖提出問題,有三到四分鐘的回答時間。然後有十五分鐘,可以互相交流討論。

男主持人:在這裡要特別感謝,座談會的贊助者|洛杉磯淨宗學會,淨宗學會是推展佛陀教育的非營利性團體。近幾年來,由於淨空法師的教導,他們努力促進與不同文化、不同宗教之間的相互認識,彼此了解。這也是我們今天座談會的主題。

在一個來自於不同文化、不同種族、不同社會背景的人們所組成的社會,比如像美國。請徐議員以南帕薩迪那市為例談談,當一個小團體的結構,及成員發生快速變化,通常會產生某些誤會,甚至發生衝突。在您的社區裡,由於人口快速變遷,所導致的誤會及衝突有哪些?

徐議員:在一個社會,當人口統計資料發生變化時,有些人認為是「歧視」,而我不這麼看,我稱它作「抵抗」。基本來說,當人們不了解你時,就會按照自己的想法和猜測,試圖發掘你的背景、哲學觀,因而會產生許多抵抗。如南帕薩迪那市這樣的小城市,不同種族的人生活在同一社區,我們是如何做到的呢?唯一的方法就是「參與」,或者說是「參加」,只有通過參與,彼此才有更好的認識,了解對方的思想和信仰。這樣處在同一個團體裡,一起工作,這種抗拒就會消失,最終達到彼此的信任。

女主持人:徐議員談到對不熟悉的恐懼,和對變化的抗拒。下面請葛希諦先生,提供一些您在工作職位上,所遇到一般的仇恨罪行的案例。

葛希諦檢察官:仇恨罪行發生在不同層次,大部分是由年輕人所犯的。仇恨罪就是用粗魯的言語做種族的毀謗,並用拳頭打你,這就構成仇恨罪行。若只是說些有關你的種族、膚色、眼型的難聽話,或許你會對此產生憎恨,但他不會構成仇恨罪行,因為在美國,言論自由是受到憲法保障的。我們是洛杉磯地區首席的檢察局,通常大家是在事後才來找我們,如有足夠證據證明某人犯罪,我們就進行起訴,然後尋求公正的審判。

過去我們的習慣作法是處以刑罰就停止了,但是我覺得這樣做得還不夠好,因為你所做的只是懲罰他,而他並沒有學到任何東西,等他出獄後,他還是那樣的行為。因此,我們能做的是「改變」,改變他對少數民族或宗教,或任何他可能存在問題的態度。這個項目是我們和聯邦政府共同進行的,聯邦政府給我們資金,我們則是實際進行者。這個項目的名稱是「青少年犯罪者學習容忍」。我們的目的,是教那些已顯示種族、宗教偏見或仇恨心理,或已經參與仇恨罪行的年輕人學習容忍。但是我認為我們和他們的家長共同一起來教,這是很重要的。多元文化、多元種族、多元宗教是我們國家的重要資產,應該以此榮耀,而不是感到害怕。

女主持人:如市議員所說,似乎這裡有連帶的關係,當人因膚色、文化的多種不同,而造成無理性的罪行,而您則是用教育及從擴大的角度來觀察。

男主持人:在我們的社會確實存在有誤會,這些很可能引發潛在性的衝突。我想請教淨空法師,您認為什麼是衝突的來源?

淨空法師:在宗教教育裡面,所有的予盾、衝突,這些社會病態,就如一個人的身體一樣;血氣不通,就會生病;血氣暢通,身體就健康。人是由許多細胞組成的,社會是由許多有情眾生組成的,若人與人之間能保持交往、溝通,這血氣就暢通。所有一切的社會弊病,都是人與人之間不了解、不願意接觸,互相猜疑、忌諱,於是產生了很多錯誤的觀念,從而造成許多的矛盾、衝突、災害。要解決這個問題,還是要「教學」。就像檢察官所說的,事先要有很好的教導,使他了解各個不同族群、不同宗教的歷史、文化、優點,他就會產生尊敬心、愛好之心,這樣就能和睦相處。

女主持人:我知道在加州州立理工學院,有許多不同文化背景的學生,請鈴木博士為我們說一些校園內不同群組衝突的例子?

鈴木博士:加州理工學院約有70%的學生是有色人種,其中約40%的是亞太裔的美國人。我們非常幸運,在學院裡並沒有發生真正的種族衝突事件,但是也有一些小事發生。據我所知,其他大學曾經歷過,比我們更嚴重的暴力衝突。我想這可能與我們設立促進多元文化和諧的項目,促進不同學生群組之間的溝通與交流有關。去年有一件事讓我們很感動,當我們在慶祝馬丁路德的生日時,不僅是非裔的美國人,所有不同種族的人都參加遊行。美國的理念是從不同中團結為一體,但說起來容易,做起來難。因此,我們在促進多元文化,在促進不同族群的攜手合作,成為更鞏固的一體時,必須同時強調,我們必須尊重不同的族群。我想任何組織的領導階層,如果能將這個信息遍及整個組織,對這個組織將有很大的益處。

女主持人:請問徐議員,是什麼原因造成不同族群之間的衝突,對不同的族群存有偏見,您是否能說出您的看法,何以人們會被影響?

徐議員:我想有幾個基本的因素,我們必須要確認。第一、我們必須承認,美國是由移民組成的國家,真正的美國人可以說是美國印第安人。第二、人們通常會視白人為美國主流,我並不同意。舉例說明,譬如40%的牛奶是指白種人,40%的蜂蜜是代表西裔和亞裔的美國人,可能有些少數百分比的巧克力,代表非裔的美國人,你把這些混合在一起,這個特殊的飲料,在我心裡就是所謂的主流。所以,主流會依時間地點而改變。一旦我們了解這是移民組成的國家,什麼是主流?在任何特定的時間及地點,根據種族的組成,人口統計的組成,這就是主流。這樣我們就能說,我們真的是主流之一,我們是這個社區的一部分。自然這一類的阻力,或是我們所謂的差異,就會很容易消失。很不幸的,許多人並不知道這當中的基本因素,所以通常會認為主流是白人,或我是美國人,你是來自外國的外國人,這完全是不正確的。

葛希諦檢察官:多元文化社會固有的問題,在我看來,那就是「無知」,也許是對宗教團體、國家團體,亦或是對種族團體的無知。如果你能了解一個宗教、一個種族,你將會發現許多很美好的事情,你會因此也想做同樣美好的事情。

鈴木博士:我同意葛希諦先生的看法,「無知」的確扮演一個很重要的角色。然而,我想還有另一個因素,就是不同族群競相爭取希有的資源。從歷史上看,不同種族之間的衝突,乃是起因於資源的希有。我想老法師所說的,關於身體某處阻塞就會導致疾病,也是這樣的。當我們的社會中,有的族群沒有管道獲得足夠的資源,就像身體的某處有了阻塞。因此,我們必須處理不同族群,在資源擁有量的巨大差異,試著使之比較平衡。

女主持人:下一個單元,我們將討論如何解決這些衝突。

 

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淨空法師說故事
六道輪迴是真

 

我過去有一位同參道友明演法師,跟我一同出家、一同受戒,他在早年喜歡神通、感應,跟屈上師學密。他修學非常認真,不到一年他告訴我,他每天跟鬼往來。這是真的,他是非常誠實的人,決定沒有妄語。他說每天黃昏的時候,鬼就在街頭出現,但因為黃昏是鬼的早晨,所以出來的不多。何時最多?晚上十點以後,到兩點之間,就非常熱鬧,都出來了;到天快亮的時候,逐漸就沒有了。他常常跟他們往來、交往,並做了朋友。

以後我將這件事情向台中李炳南老居士報告,李老師搖頭說:「這不是好事情。」因為他的氣色很不好,臉上是灰黑色的,常常跟鬼往來的都帶有陰氣。人身體好像是胖胖的,這是虛胖。他還找到在鬼道裡前世的朋友及家親眷屬,所以六道不是胡思亂想想出來的,是事實真相。如果我們還隨順自己的煩惱、習氣,死了以後去作鬼是非常有可能的。六道輪迴中,何以大家都說人死了變鬼,這也不無道理。佛跟我們說,貪心變餓鬼,試問問:你有沒有貪心?貪心斷了,鬼道就斷了,你決定不會生餓鬼道。佛講貪瞋痴是三毒煩惱,隨順三毒煩惱將來的果報在餓鬼、地獄、畜生。佛在經教裡面,把這個事情說得特別多、特別詳細,就是在時時刻刻提醒我們要斷貪瞋痴,這樣就不會墮三惡道,佛教導我們的用意在此。(節錄自《無量壽經》細講第99卷)

 

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答疑解惑                      
                      淨空法師解答於新加坡佛教居士林

 

問:自從閱讀《往生論》後,不再想與外人接觸及閒話家常,只願在家中淨修念佛,這樣是否太執著?如何能恆順大眾?

答:初學人執著有好處,因為自己的功夫還不得力,要著重修持。儒家也講「擇善固執」,所以初學應該要執著。何時才恆順眾生?到自己有定功,不會受外緣影響、誘惑時,就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑,還會起心動念,你隨順就會造業。自古以來,這樣的例子也很多。

我當年學教,李老師就限制我們,未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經,也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練習,就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護,我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗?禁不起,就保守、固執一點好。

問:共產黨員如何學佛?

答:首先要認識佛法,認識之後,才知道佛法是生活教育,是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業,當然也不分政黨。它是智慧的教學,教導我們求智慧的理論與方法,唯有智慧開了,才能解決問題。所以,佛法講普度眾生,「度」就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生,他幫助我們認識人與人的關係,人與自然環境的關係,人與天地鬼神的關係。

共產黨倡導無神論,我們就不講天地鬼神,我們換個說法,天地鬼神是什麼?就是現在科學家的名詞:「不同維次空間的生物」,這個講法他能接受。這就是說明我們要明瞭宇宙人生的真相。在我們生活行為方面,佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖,所以它確實是非常好的教育。

問:道場裡有放生雞,雞下的蛋可否賣掉,買香油,讓雞也種福田,或者用其他方法處理?

答:可以,你想得很周到。道場裡面有放生的雞,要注意一樁事情,公雞跟母雞要分開,不要養在一起。這樣母雞下的蛋沒有生命,不能孵小雞,蛋可以賣。否則,這個蛋有生命,你賣這個蛋也是殺生,這一點我們要注意。

問:弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見,是否應以默然回應?

答:可以。你有能力,就要跟他講解清楚;沒有能力,就默然待之,不要與他起爭論,因為他不了解事實真相。在新加坡,有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經,都想了解佛法,這是好事。

問:我的孫子是學生物研究的,常常養小老鼠來做實驗,但他沒有信仰。他每月給我五十元,我都為他做功德,這樣可以嗎?

答:很好!你每月把這五十元為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生的業很重,最好不要從事於這個事業。殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重,墮胎是殺人,冤冤相報,麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果關係。佛在經上講,有四種關係:報恩、報怨、討債、還債,沒有這個關係,他不會來。如果他是來報恩的,你把他殺了,下一生就結冤仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了。所以,決定不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的。

問:法師講要一門深入,只讀一本《無量壽經》。但我讀了幾年,家中時常有一些煩惱、不安寧,最近我另外發心加誦《地藏經》,感覺家中安寧多了,請問這樣是否夾雜?

答:修學有正助雙修,我們一心求生淨土,以《無量壽經》、念佛做為正修,用《地藏經》做為輔助,不算夾雜。什麼原因?自己的業障習氣太重,《地藏經》能讓我們常生慚愧心、懺悔心,對於學淨土不但有很大的幫助,肯定能夠提高品位。

問:我學佛以前,人人誇我懂事善良,看到我都會起歡喜心,父母說我是孝子。可是進佛門以後,按照師父教導去做,用心做善事,卻常常被人誤會,真不知該怎麼做?

答:你應當好好檢點,學佛是不是學錯了?凡是學佛會出現這些問題,不是理論上出了問題,就是方法上出了問題,或者是在境界上應付得不恰當。否則,學佛所得到的效果,決定是正面的,一定是很多人歡喜、讚歎、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感,你就要好好想想,把問題找出來,將之消除,就能恢復正常了。

問:學佛人修得不如法,使家人產生一些煩惱,謗佛、謗法,若用念佛方法懺悔,是否能懺除?

答:學佛而招人毀謗,在現前社會是決定不能避免的。什麼原因?佛教被社會大眾誤會的時間太久了。我們今天提倡佛法,比過去任何一個時代都艱難。同修們所表現的確實不如法,怎麼說不如法?他雖然學佛了,只知道天天拜佛,求佛菩薩保佑他升官發財,他所造作的一切惡業,希望都不要有惡果報,他拜佛、學佛的目的在此。他沒有研究過經典,完全不懂什麼是佛法,這樣的佛法如何讓社會大眾尊重?

因此,我們要認真研究經典,從經典裡尋找真正的如來正法。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑度五比丘起家,五個學生和一個老師興起了佛法,傳了幾千年。今天我們若能找五、六位志同道合的人,也一定能將佛法興旺起來。佛法利益一切眾生,佛法是善中之善,能學佛的人是福中之福。我們要做出來給大家看,要有耐心,不能操之過急。

我們今天認真努力在做,佛法何時能興旺?也許在底下一代,也許在更後一代。達摩祖師到中國來傳佛法,到第六代才興旺,到第八代才結果,你沒有耐心怎麼行?我們決不能指望在這一生就看到效果,這是操之過急。所以,我們今天所做的,就是讓社會大眾認識佛教,修正社會大眾對佛法的誤解,這是第一堂課。誤會消除了,能對佛法產生歡喜心了,再進一步的來幫助大眾學佛。

今天在這個世間,能夠信淨土的人、發願求生的人、認真念佛的人,人數不少。這是過去生中的善根、福德現前,非常可貴。佛說這一類人是根熟眾生,我們要幫助他斷疑生信,加強他求願的願力,這一生當中決定成就;沒有信心的人,幫助他建立信心;對於誤會、毀謗的人,我們幫助他認識,消除他的誤會、毀謗,這樣就好。

 

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