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無量壽經-閩南語配音(有字幕)
◎ 1992.6 啟講於 美國聖荷西迪安那大學 / 編號: 02-012_MN / 共 60 次講演
大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講述筆記 卷首
◎  大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經-摺疊本(28k)
◎  大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(文字)
下載BT種子 (影音、文字、教材、或從FTP)

  有這樣一個殊勝的機緣,在美國第一次宣講《無量壽經》全部的經文。玄義就是沒有講經文之前,先把這一部經的概要給諸位提出報告,使大家對這一部經有一個完整的概念,再進入經文的研究探討。

  這次所講的資料,以及演講全經的依據,都是根據夏蓮居老居士的會集本。這個註解最初只依據李炳南老居士的提綱,也就是眉注。我這一次宣講沒有依照他們的註解,他們既然有註解,諸位可以作參考。他們兩位老人家沒有講到的,我以這些年修學的心得體驗,特別提出來給諸位報告,提供諸位同修作一個參考,所以這個講座可說是研習報告。

(節錄自【02-12-01】)

   

  
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1992.6

第1集:【02-012-0001

無量壽經-閩南語配音

【本經持名念佛法門,確認淨土法門,為一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,橫出三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門。】


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1992.6

第2集:【02-012-0002

無量壽經-閩南語配音

【本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟。一超直入,最極圓頓。】
【一超直入,最極圓頓,以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心,以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議。】
【彌陀要解云】
【一聲阿彌陀佛,即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。】
【今以此果覺全體授與濁惡眾生。】
【乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究竟,非九界自力所能信解也。】
【舉此體。】
【作彌陀身土。】
【亦即舉此體作彌陀名號。】
【是故彌陀名號即眾生本覺理性。】
【可見此經正是如來稱性極談。】


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1992.6

第3集:【02-012-0003

無量壽經-閩南語配音

【觀經云:是心是佛,是心作佛。吾人能念之心,即是如來果覺,即是本來成佛。此心持名,即是是心作佛。本來是佛,現又作佛,是故當下即佛。直捷了當,方便究竟,奇特殊勝,不可思議。】
【淨土諸經中。】
【唯此經備攝圓妙。】
【以發菩提心,一向專念為宗。】
【以彌陀十念必生之大願為本。】
【深明三輩往生之因。】
【廣攝九界聖凡之眾。】
【正顯持名念佛之法,直指往生歸元之路,是故此經稱為淨宗第一經也。】
【清初彭紹升居士曰。】
【此經闡揚者少,實以無善本故。】
【蓮公老人】
【悲智雙運,宗說俱通。】
【圓融顯密禪淨於一心。】
【專弘持名念佛攝萬德。】
【冀此無上寶典,饒益當來。】
【乃繼前賢,重行會集。屏棄萬緣,掩關三載,淨壇結界,冥心孤詣,稿經十易方慶經成。】
【蒙慧明老和尚印證。】
【慈舟專講於濟南,并親為科判。】
【梅公於中廣播講此經,稱為最善之本。】
【精當明確,鑿然有據,無一義不在原譯之中,無一句溢出本經之外,艱澀沉晦使之爽朗,繁複冗蔓歸於簡潔,凌亂俾成整嚴,闕疏悉令圓滿,必期有美皆備,無諦不收•••,雖欲不謂之善本不可得也。】
【是此本問世以來,講說讚揚,流播中外,見者聞者,歡喜信受。】
【行見大經光明,常照世間,無量壽經之善本,於茲慶現,此實為希有難逢之大事因緣也。】


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1992.6 第4集:【02-012-0004

無量壽經-閩南語配音

【本經之殊勝在契理契機。】
【理者:實際理體,亦即真如實相。本經乃住真實慧,開化顯示真實之際,並惠以真實之利,純一真實也。】
【又本經稱為中本華嚴經,經中所詮之一切事理,即華嚴之事理無礙,事事無礙之一真法界。華嚴祕奧之理體,卻在本經。】
【機者:根機。至於契機,更是本經之獨勝。】
【以持名念佛,三根普被,凡聖齊收。】
【上上根全體承當。】
【下下根亦可依之得度。】
【下至五逆十惡。】
【臨終念佛,亦必隨願得生,橫出三界,圓登四土,頓與觀音勢至並肩,可見此法門究竟方便,善應群機也。】
【淨宗之妙,在於不離佛法,而行世法;不廢世法,而證佛法。最為方便,隨時隨地可修,不誤世間工作,依舊頓脫生死。既能自覺覺他,廣度眾生於未來,亦復自他俱利,造福社會於今世。】
【經云:當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經止住百歲,其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。】
【誠此界他方一切有情。】
【離苦得樂,究竟菩提之法要也。】
【第一條,教起因緣。】
【第一段,明大教與淨土法門之興起。】
【一、一切法不離因緣,大教之興,因緣無量,而無量因緣,唯為一大事因緣故。】
【法華云:諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。華嚴云:如來成等正覺出興於世,以十種無量無數因緣•••,乃至廣說如是等無量因緣,唯為一大事因緣•••,唯欲眾生開示佛知見故。】
【亦即欲一切眾生開明本心,同佛知見,等成正覺也。】
【本經興起因緣亦復如是。】
【經云:我觀如是利益安樂大事因緣,說誠諦語。】
【可見與華嚴、法華,同為一大事因緣也。】
【疏鈔云】
【今但一心持名。】
【即得不退。】
【此乃直指凡夫自心究竟成佛。】
【若能諦信,何須遍歷三乘,久經多劫。】
【不越一念,頓證菩提,豈非大事。】
【可見淨宗正是直指頓超之法。】
【以念佛心,入佛知見。】
【淨宗之興起,正由此大事因緣也。】


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1992.6 第5集:【02-012-0005

無量壽經-閩南語配音

【詳明本經興起之因緣。】
【稱性極談,如來正說。】
【華嚴、法華均圓頓稱性之教,但其歸趣,卻在本經。】
【絕待圓融。】
【不可思議,華嚴奧藏,法華祕髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。】
【五濁惡世。】
【造惡之時,其難非一。】
【特此一門,至圓極頓,而且由其簡易直捷。】
【則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經,如眾水歸於大海。】
【由此言之,百萬阿僧祇因緣以起華嚴之典,一大事因緣以成法華之教。】
【亦唯為此法之由序。】
【蓋謂華嚴、法華兩經只是本經之導引,本經正是一大藏教之指歸。華嚴末後十大願王,導歸極樂,是其明證。】
【楞嚴云:憶佛念佛,現前當來,必定見佛。】
【淨念相繼••••,自得心開。】
【奇妙疾捷,莫過於是。】
【一切眾生由此得度,十方如來乃稱本懷。】
【本經所宣。】
【乃如來真實純一之法,無有權曲,故名正說。】
【世尊稱其本性,和盤托出,毫無保留,故名稱性。】
【一切含靈,皆因此而得度。】
【稱性中登峰造極之談。】
【故為稱性極談。】
【三根普被,聖凡齊收。】
【徹上,則如普賢、文殊,尚發願求生極樂。】
【徹下,則五逆十惡,臨終得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼國。】
【本經云:值斯經者,隨意所願,皆可得度。】
【末法眾生,福薄障深。】
【唯此一門。】
【但信願持名。】
【便能功超累劫。】
【往生極樂,逕登不退。】
【若無如是微妙法門,凡夫何能度此生死業海,而登彼岸。】
【元曉師云。】
【四十八願,先為凡夫,兼為三乘聖人。可見淨土之妙,首為凡夫得度也。】
【他力妙法,善護行人。】
【末世修行,多諸障難。】
【陰魔干擾,行人正見稍失,便陷魔網。】
【楞嚴曰:不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。】
【可見行人稍有執著,便失正見,即入魔途,求升反降,甚至墮入泥犁。】
【念佛法門,行人發心念佛,仗彌陀本願攝受,威神加持,護持行者,魔不能擾。】
【十往生經云:若有眾生念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者。一切時,一切處,不令惡鬼惡神得其便也。】


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1992.6 第6集:【02-012-0006

無量壽經-閩南語配音

【念佛法門,行人發心念佛,仗彌陀本願攝受,威神加持,護持行者,魔不能擾。十往生經云:若有眾生念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者。一切時,一切處,不令惡鬼惡神得其便也。】
【彌陀經云】
【若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念。】
【是故念佛人有四十里光明燭身,魔不能犯。】
【暗合道妙,巧入無生。】
【無念與無生。】
【遠非凡夫之所能。】
【圓教八地菩薩。】
【離一切心意識分別,始名真得無生法忍。】
【可見此乃聖者之所難也。】
【如來懸知末代罪濁眾生,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。】
【此方便門,指方立相。】
【攝心專注。】
【持佛名號,念一佛名,換除百千萬億妄想雜念,念得純熟,乃忘能所,心無所住,佛號分明,便契無住生心之妙諦。】
【持名念佛,入有得空。】
【潛通佛智,暗合道妙。】
【巧入無念,即凡成聖。至哉妙用,不可思議。】
【念佛乃修行之徑路。】
【持名又為四種念佛之徑路,稱為徑中之徑。】
【又本經不倡一心不亂,直以發菩提心,一向專念阿彌陀佛為宗。】
【但能發心專念,皆可往生。】
【故更為明確簡要。】
【故稱淨宗第一經。】
【因其為直截中之直截,方便中之方便。】
【絕待圓融,不可思議。利濟眾生,此經為最。】
【大聖垂慈,特留此經。】
【經云:當來之世,經道滅盡。我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。】
【又法滅盡經中,亦具無量壽經,最後入滅之說。】
【今於末世。】
【濁惡彌深。】
【眾根愈劣。】
【惡浪滔天,毒焰遍地。】
【世尊垂慈,仍特留此經以作慈航。】
【正顯本經興起之勝緣,持名法門之妙用。佛恩深重,粉身難報。】


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1992.6 第7集:【02-012-0007

無量壽經-閩南語配音

【本經體性】
【一切大乘經典,皆以實相為體。實相者,真實相也,又平等一相也。】
【實相無相,離一切虛妄相。】
【凡所有相,皆是虛妄。】
【實相無不相,非頑空與斷滅。】
【若見諸相非相,即見如來。】
【實相離言說,南嶽云:說似一物即不中。】
【故云,凡有言說,皆無實義。】
【圓覺云。】
【諸幻盡滅,覺心不動。幻滅滅故,非幻不滅。】
【故云,不用求真,唯須息見。】
【離一切相,即一切法,離故無相,即故無不相,不得已強名實相。】
【論云:莊嚴佛土功德成就,莊嚴佛、菩薩功德成就,此三種成就願心莊嚴應知。略說入一法句故;一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。】
【此論直顯事理無礙之一真法界。】
【即事而真,當相即道,極樂世界種種依正莊嚴,一一皆是真實智慧無為法身,一一即是實相,故云本經以實相為體也。】
【要解云:實相無二,亦無不二。是故舉體作依作正,作法作報,作自作他,乃至能說所說,能度所度,能信所信,能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,無非實相正印之所印也。】
【本經云:開化顯示真實之際;欲拯群萌,惠以真實之利;住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土。】
【此即本經之所開示者。】
【彌陀世尊,宣此妙法,欲惠予眾生以真實之利也。此三真實,即一即三,方便究竟,不可思議。依正法門,舉體皆是真實之際。】


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1992.6 第8集:【02-012-0008

無量壽經-閩南語配音

【一經宗趣】
【宗謂宗旨,又修行之要徑也。趣者,趣向、歸趣也。體是理,宗是行。】
【是故依經宗旨,明其所為,識其所求,究其所至,名之為趣。】
【本經以發菩提心,一向專念為宗,以圓生四土,逕登不退為趣。】
【經云:三輩往生之人,莫不以發菩提心,一向專念為因。】
【第十九願是發菩提心,第十八願是一向專念。】
【故知發菩提心,一向專念是彌陀本願之心髓,全部大經之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本經所崇,全在於此。修行要徑,唯斯捷要,故為本經之宗也。】
【發心有二義,先須離三種與菩提門相違法。】
【依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。】
【依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。】
【依方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。】
【次須知三種順菩提門。】
【無染清淨心。】
【不為自身求安樂故,菩提是無染清淨處。】
【安清淨心。為拔一切眾生苦故。】
【樂清淨心。】
【欲令一切眾生得大菩提,生彼國土故。】
【元曉師云:】
【發菩提心是明正因。】
【又云發心有二:一隨事發心,如四弘願。】
【二順理發心,信解諸法實相而發心者。】
【元曉師等以發菩提心為正因,念佛為助行。】
【善導、靈芝、與日本淨宗諸家則以持名為正行,發心為助行。】
【蓮池大師和會之曰:】
【還以持名為正行,復以持名為發菩提心。】
【徹悟禪師云:真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。】
【蕅益大師云:】
【信、願、持名,為一經要旨。】
【信願為慧行。】
【持名為行行,得生與否,全由信願之有無。】
【品位高下,全由持名之深淺。】
【故慧行為先導,行行為正修,如目足並運也。】
【又曰:深信發願,即無上菩提。】
【合此信願,的為淨土指南。】
【由此而執持名號,乃為正行。】
【大本亦以發菩提願為要,正與此同。】
【故今以發菩提心、一向專念為大本之宗,正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。】
【觀經云:若有眾生,願生彼國,發三種心,即便往生。】
【具三心者,必生彼國。】


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1992.6 第9集:【02-012-0009

無量壽經-閩南語配音

【菩提心義云:此菩提之心,成佛之本,大事因緣莫過於此。】
【菩提心論云:此菩提心,能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本則是密嚴土,不起於座,能成一切佛事。又讚菩提心曰:若人求佛慧,通達菩提心,父母所生身,速證大覺位。】
【華嚴經云:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。】
【故發心之要,不可言喻。】
【一向專念,即專恆依止持名念佛法門之義也。】
【彌陀因中發十念必生之大願。】
【故行人發菩提心,一向專念,必得往生淨土,圓證不退之妙果。】
【一向專念者。】
【古云:上盡形壽,下至十念。】
【上盡形壽,指從發心念佛之日,終身念佛,直至命終之最後一念也。】
【下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,則於每日行十念法,亦符於一向專念。】
【更下,則如觀經所說惡逆之人。】
【臨欲命終,得聆聖教,至心悔改,十念稱名,亦得往生,故云十念必生也。】
【行者應知。】
【一向專念,指從初發心念佛,直至最後一念也。而其關鍵實在最後。】
【反之,若有人念佛數十年,或於最後階段,輕視持名而改行他法。】
【或於臨終不欣極樂,而戀世間。】
【未能念佛,是則不名一向專念也。】
【或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是實相故。】
【要解云:無量光則橫遍十方,無量壽則豎窮三際,橫豎交徹皆法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。】
【是故彌陀名號,即眾生本覺理性。】
【持名即始覺合本。】
【始本不二。】
【生佛不二。】
【故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。】
【故名號功德不可思議。起心念佛,是為始覺;所念之佛,正我本覺。正顯持名功德不可思議也。】
【一句彌陀,人人能念,個個能行。】
【名召萬德,妙感難思。】
【從有念巧入無念,即凡心頓顯果德。】
【即凡心頓顯果德。】
【如疏鈔云。】
【齊諸聖於片言,越三祇於一念。極圓極頓,至簡至易。】
【故知發菩提心,一向專念不但為本經之綱宗,實亦為一大藏教之指歸也。】
【明趣】
【發菩提心,一向專念之所歸,在於往生極樂淨土,證三不退。故本經以圓生四土,逕登不退為趣。】
【凡聖同居土】
【要解云:此土凡聖同居,遜於極樂者有四。】
【暫同。】
【二乘證果便入滅。】
【大權菩薩機盡則不示現。】
【彼土同居,則與諸上善人俱會一處,直至成佛。】
【難遇。】
【雖有聖者,現居此土,不易見聞親近。】
【彼土則皆如師友,朝夕同聚。】
【希少,聖者如珍如瑞,希有難逢。】
【彼土則其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。】
【所作不同。】
【此土眾生輪轉六道,升沉無定。】
【彼土則同盡無明,同登妙覺。】
【尤勝者。】
【不待斷惑。】
【但能發菩提心,一向專念,便蒙佛願冥加。】
【決得往生淨土。其事甚易。】
【如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界所無。又帶業往生,仍屬凡夫,但無退轉,一生成佛。故往生同居,亦即圓生四土也。】
【方便有餘土。念佛功深,離雜亂心,專念一句名號,心口相應,字字分明。心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱,自然斷落,則橫生極樂方便有餘土。】
【實報莊嚴土】
【憶佛念佛,歷歷分明,行住坐臥,唯此一念,無第二念,不為貪瞋痴煩惱諸念之所雜亂,是名事一心,事上即得,理上未徹。】
【屬定門攝。】
【未有慧故】
【更進一步,於自本性,忽然契合。】
【了知能念所念唯是一心。】
【不住有念,不落無念。】
【如疏鈔云:】
【若言其有,則能念之心,本體自空,所念之佛,了不可得。】
【若言其無,則能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明。】
【無念而念,念而無念。】
【言思路絕,不可名狀,唯是一心,清淨本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心。屬慧門攝,兼得定故。】
【念佛若達理一心,破一分無明,則生實報莊嚴土,同時分證常寂光淨土。】


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1992.6 第10集:【02-012-0010

無量壽經-閩南語配音

【常寂光土:法身佛所居之土,名為常寂光土。要解云:實相之體,非寂非照,而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土,寂而照,強名清淨法身。故知身土不二,皆屬強名,寂照同時,非思量境。】
【常】
【法身德,法身常住故。】
【寂是解脫德。】
【光是般若德,智光遍照故。】
【涅槃三德,如來祕藏。】
【等覺大士,歷盡四十一品無明,更破最後一品生相無明,法身全顯。】
【圓證三德,徹本心源,究竟清淨,證入常寂光土。】
【凡夫帶業往生同居土,以親聞佛訓故,無退轉故,壽命無量故。故必於此一生,圓斷諸惑,圓淨四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圓生四土。】
【極樂勝於十方者。】
【首在帶業凡夫,一生彼國,便不退轉。】
【不退有三。】
【位不退:入聖流,不墮凡夫。】
【行不退。】
【斷見思,伏塵沙,恆度生,不墮二乘。】
【念不退:破無明,顯佛性,念念流入如來覺海。】
【此土修證三種不退。位不退。】
【藏初果】
【通見地。】
【別初住。】
【圓初信。】
【行不退。通菩薩。】
【別十向。】
【圓十信。】
【念不退。別初地,圓初住。】
【要解云:五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品,皆得三不退。】
【極樂不退之因緣有五。】
【彌陀大悲願力攝持。】
【佛光常照,菩提心增進。】
【六塵水鳥悉演妙法,增其正念。】
【純諸菩薩以為勝友,外無魔邪,內無煩惱。】
【壽命永劫與佛齊等。】
【此凡夫易生之同居淨土,行人不須斷惑消業。】
【只要信願持名。】
【下至十念皆得往生。】
【永離諸苦,位登不退,一生補處,不可思議。是乃十方世界之所無,故為千經萬論所同讚者也。】
【往生同居,便是橫生上三土。證位不退,亦即圓證三不退。】
【念念普利群生,心心流入覺海,是為本經之趣。】


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