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金剛般若研習報告-閩南語配音(有字幕)
◎ 1995.5 啟講於 新加坡、美國 / 編號: 09-023_MN / 共 124 次講演
金剛經講義節要
下載BT種子 (影音、文字、教材、或從FTP)

一、經本簡介

世尊說法四十九年,其中二十二年講般若。由此可知,般若是整個佛法的中心。佛說般若共有十六會,中文譯本《大般若經》有六百卷。這樣大部的經典,讀誦已經相當困難,何況受持演說。正因此,世尊在第九會由博而約,特別宣說《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》有七種譯本,流通最廣的是羅什大師的譯本,共有五千八百三十七字,般若的菁華與宗旨盡在此經。唐朝時,禪宗五祖忍和尚與六祖惠能大師都極力的提倡。所以,《金剛經》在中國早已是家喻戶曉,流通不絕。

這次講經採取的經本是江味農居士《金剛經講義》,這個本子跟一般流通本有些不同。江居士根據敦煌石室的寫經及古大德十幾種註疏,逐字逐句校對訂正全經的經文,可說是《金剛經》最好的版本,諸位可參考江居士《金剛經講義》的校勘記。從前「台中蓮社」李炳南老居士講經教學,都採用江居士的校正本。我跟隨李老師學習,以後自己講《金剛經》也是依據此本。

江居士《金剛經》的校正本,確實有許多地方是古大德註疏裡我們沒有見到的。譬如通行本《金剛經》,在一般的本子多半用昭明太子的三十二分,前十六分是前半部,後十六分是後半部。前後兩周問答,經文上都作「云何應住」。江居士根據敦煌的寫經及唐朝以前的古註來校對,發現前後句子不一樣,前半部是「應云何住」,後半部是「云何應住」。即四個字完全相同,但組合不同,意思也就不一樣。

前半部講「應云何住」,就是我們的心應該住在哪裡?這是問「發菩提心要如何安住,才能夠心神集中,不至於分散」,這是為初發大心人所說的。

後半部講「云何應住」,「云何」是為什麼要這樣住?意思確實是不相同。

前面世尊教我們「離一切相,發菩提心」。既然要「離一切相,發菩提心」,為什麼單獨「菩提心」應住?如果要是不住,菩提心也沒有了。於是不能沒有這一問。後面這一問,發菩提心那個人是不是住在發菩提心上?疑問在這個地方。佛是不許我們住,那發了菩提心要不要住在菩提心上?不住菩提心上,那就不發心。究竟如何降伏其心,問的意思在這個地方。換句話說,這是為已經發心、已經修行人而說的。像這樣深入發明,江居士將《金剛經》的妙義,發揮得精彩、透徹。

因為《金剛經講義》很長,所以此次特將《講義》精彩部分節錄出來,輯成《金剛經講義節要》,其分量大概是《講義》的十分之一。

江居士一生讀誦、受持、為人演說,他在《金剛經》真正用功四十多年,將《金剛經》整理成一個完善的本子,他的功德與會集《無量壽經》的夏蓮居居士等同。這也說明我們這一代學佛的人有福報,有這樣不可思議的大德為我們選擇版本。

二、作者簡介

江味農居士生於民前四十年,祖籍江蘇江寧。少時隨其祖父讀誦《金剛經》,終期一生都沒有缺過。

光緒二十八年,中舉。他對功名原就相當淡薄,這時他的夫人過世了,他感到世間無常,此事對他學佛是一個增上緣。

民國七年,正式皈依佛門,依止禪宗大德微軍和尚,受菩薩戒。同時親近天台宗大德諦閑老法師,聽老法師講《圓覺經》後,寫了《圓覺經親聞記》。同年,受教育部之邀,整理校對敦煌石窟的寫經,共有八千多卷。用了約兩年的時間,對他也是一個深入經藏的大好機緣。

民國九年,創辦「佛經流通處」,從事於弘法利生的事業。

民國十年,請諦閑老法師講《大乘止觀》,之後寫成《大乘止觀述記》,並請諦老為作者。民國十九年,他以一年多的時間,將《大乘止觀述記》親講圓滿。

民國二十三年七月,在上海「省心蓮社」講《金剛經》,老居士在晚年真正契入「信、解、行、證」的境界,證入「金剛三昧」。他宣說《金剛經》時,確有獨到的見解,超越古人之處。譬如在經的一開端,他告訴我們世尊說一切重要的大乘經典,都以放光、現瑞來發起。像《無量壽經》發起的因緣即非常希有殊勝。唯獨在《金剛經》是發起在穿衣吃飯,入舍衛大城乞食,這樣的發起用意非常之深。世尊表演至高無上的佛法,究竟圓滿的智慧,就在我們日常生活之中。換句話說,江居士為我們點破「學佛是學什麼」?我們凡夫很可憐,一天到晚生活在妄想、煩惱之中,苦不堪言。我們要學佛如何從妄想、煩惱的生活裡突破,生活在究竟圓滿的智慧之中,才能得到真實的受用。這是他說經善巧之處。

江居士於民國二十七年五月十八日往生,往生時告訴大眾,金光遍照,佛來接引。江居士一生標榜「教宗般若,行在彌陀」,他是念佛往生。這位大德可說是清末民初在家學佛成就最殊勝的一位,是我們很好的榜樣。

我們這一會也不要辜負江居士給我們的啟示,當然更不能辜負諸佛菩薩的加持,希望在這一會當中得到真實的受用。

(節錄於【09-23-001】)

   

  
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1995.5

第1集:【09-023-0001

金剛般若研習報告-閩南語配音

【金剛般若波羅蜜經】
【大乘以自度度他為本,自度度他以六度為本,六度以般若為本。】
【般若攝無量義:性體空寂,我法俱遣,情執盡空,得無所得。】
【因迷而成六道,因悟而有三乘。】
【本經綱要:遣除妄想執著,念佛淨心之樞要。】
【無始無明】
【情執我見,實為愛根。】
【愛根不除,心何由淨。】
【般若是自性本具正智。】
【老實念佛,則能一心不亂。若不斷世間一切染緣,攀緣不息,何能老實。】
【梵語波羅蜜:義為彼岸到。】
【所謂離生死此岸,渡煩惱中流,達涅槃彼岸。】
【波羅蜜又有到家、究竟、圓滿諸多義。】
【梵語涅槃:義為不生不滅,所謂本自不生,今亦不滅。又翻圓寂。】
【因見思煩惱,而有分段生死。因塵沙無明,而有變易生死。】


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1995.5

第2集:【09-023-0002

金剛般若研習報告-閩南語配音

【大智度論云:有無二見,皆屬此岸;二執俱空,始達彼岸。】
【六度中,布施、捨也。若不捨,則不離此界。眾生不肯捨,無觀照正智耳。】
【般若波羅蜜,因位名圓滿之觀慧;果位則般若即是波羅蜜。】
【金剛即喻此觀智】
【最堅、最利、最明】
【果位喻如來法身,金剛不壞身也。】
【常則三世不易】
【法則十界同遵】
【一切大乘經,皆以諸法實相為體。佛四十九年所說,無非宇宙人生真相而已。】
【智者大師以「若見諸相非相,即見如來」為經體。】
【江味農居士以生實相為體】
【實相即是非相】
【此中非字,是一切俱非,空、有、雙亦、雙非。】
【非亦不立】
【諸法實相,本來如是,真實如是。無以名之,強名實相耳。】
【不取於相,如如不動。】
【無以名之,強名曰生。】
【文字詮此實相】
【觀照,觀此實相。】
【實相般若,則圓滿顯現,到彼岸矣。】
【本經之文字般若、觀照般若喻如金剛者。】
【以其能離一切諸相】
【除我見,斷煩惱,生實相。】
【宗者修也】
【經義之主體雖顯】
【非修莫證】
【讀經聞法,必以如說修行為主。】
【修學唯以自悟心性為主】
【不重經教,謂之宗下。】
【依文字,起觀照,證實相者,謂之教下。】
【此佛家自稱宗教也】
【智者大師,以「實相之慧,修無相之檀」為本經之宗。】
【江註以「離一切相,修一切善」為本經依體起修之妙宗。】
【本經修宗,在「無住」二字。全經觀門、行門,盡在其中。】
【大智度論云:般若要旨,在離一切法,即一切法。】


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1995.5

第3集:【09-023-0003

金剛般若研習報告-閩南語配音

【經云:離一切諸相,則名諸佛。又云:以無我人眾壽修一切善法,則得阿耨菩提。阿耨菩提者,實相般若也。離一切相修一切善,觀照般若也。因觀照而證實相。】
【明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之證。】
【而顯體,是顯因果之目的。】
【佛言:一切眾生,皆有如來智慧覺性,但以妄想執著所障,不能證得。】
【妄想,分別心是。執著,我法二執是。】
【起信論云:以不達一法界故,不覺念起,而有無明。】
【此經大用,能開眾生究竟圓滿之智慧。】
【此智為一切眾生性體所本具】
【即是眾生皆有之如來智慧覺性】
【性具智開】
【不覺者覺,無明者明。】
【便是通達一真法界,便是從根本上破障斷惑。】
【當知發大慈悲心,便是開此智。依教發心,分別心已融,我見潛消。故令發無上菩提心,滅度所有眾生入無餘涅槃,而實無眾生得滅度。全經不外發揮此義。並忘其為菩提心,直令向一念不生處契入。】
【一切眾生,以不覺十法界同一體性。】
【妄想分別,起人我見。】
【遂生三毒】
【造罪受苦,輪迴六道。】
【愈迷愈苦,愈苦愈迷。】
【縱有善根遇善友勸令發心,歸依三寶。】
【以夙世障緣,疊起環生。】
【欲修不得,修亦難成。】
【故懺悔業障,極為重要。】
【經云:端坐念實相,是名真懺悔,重罪若霜露,慧日能消除。】
【持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,無異念實相,是故能滅重罪,能消重業。】
【念實相者,空有不著,雙照二邊。實相之慧,從大悲生,以大悲廣修六度,得無量福。】
【經體為生實相。修宗為離一切相,修一切善。】
【離相,觀空也,修慧也。】
【修善,不住空也,修福也。】
【此是真懺悔,能滅重罪定業。】
【若能於本經,深解義趣,信心不逆,盡能受持,為人解說。】
【即為荷擔如來事業】
【成就最上第一希有之法】
【乃至滅罪生福,當得無上菩提。】
【修行法門無量,而唯一宗旨,除障而已。】
【第一、惑障:見思煩惱是,除則成般若德。】
【第二、業障:一切罪業是。】
【第三、報障。】
【江註舉破我、滅罪、成就如來,為本經之大用。】


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1995.5

第4集:【09-023-0004

金剛般若研習報告-閩南語配音

【諸佛出世,教化眾生。】
【必對機說】
【根機,眾生根性,各各不同,障有淺深厚薄故。】
【時機】
【因時施教,如五時說。】
【先淺後深,先小後大,循循善誘,引人入勝。】
【古德判教,意在方便學人。】
【使對一代時教】
【綱領條目,淺深次第,一目了然。】
【可以循序而進,其接引後學之苦心,良足佩焉。】
【晉末判別經教者有十八家】
【唐後大眾共依者,唯天台、賢首兩家。】
【天台判為藏通別圓四教】
【賢首(就是華嚴宗),則判為小始終頓圓五教。】
【天台判此經為通別兼圓】
【賢首則判屬始教,亦通於圓。】
【判本經為境心俱冥,遮照同時,慧徹三空,功圓萬行,至圓極頓之大教。】
【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】
【三藏:經、律、論。】
【法師,凡能弘揚佛法者,稱為法師。三藏皆通,則稱三藏法師。】
【鳩摩羅什,梵語音譯,義為童壽。】
【傳說法師乃七佛以來為譯經師。以悟達為先,得佛遺寄之意。】
【離相,成就解脫,消諸業。】
【無住,成就般若,破諸惑。】
【無法】
【破三心,除四相,為發心之要務。】
經【如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。】
【東晉道安法師,分判一切諸經為序、正宗、流通三分。】
【「如是我聞」至「千二百五十人俱」一段。】
【凡結集一經,必具六緣,乃克成就。】
【不異為「如」。】
【無非曰「是」。】
【華嚴經云:信為道元功德母,長養一切諸善法。】
【看經聞法,貴在如實會得其意。果能消融歸我自性,則受用無窮。】
【如】
【生佛本具之性體,真實之際如如不動。】
【「是」,開化顯示當下即是。】


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1995.5

第5集:【09-023-0005

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【我】
【心佛眾生,三無差別,常樂我淨之我。】
【聞】
【反聞聞自性】
【「一時」,十世古今,不離當念。三際心不可得,破時間障礙。】
【佛】
【自性天真佛也】
【舍衛國】
【寂照圓融,自性圓具之豐德。】
【祇樹給孤獨園】
【戰勝五陰魔障】
【給孤獨園】
【昔日離家遠走,今返家園,承受家業,衣堜珠,不勞而獲,即性德也。】
【大比丘,大指大悲大願。】
【比丘謂遠離塵垢】
【眾】
【理事和合】
【千二百】
【五十五,代表十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺。】
經【爾時世尊食時】
經【著衣持缽,入舍衛大城乞食。】
經【於其城中,次第乞已。】
經【還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。】
【出家本為度眾】
【須先斷惑】
【斷惑必須苦行】
【使人見之,道心增長,俗念減少。】
【則乞食之有益於眾生也大矣。】
【江居士以為,欲佛法大興,非行乞食制不可。但須信心者多,然後能行耳。】
【還至本處,回頭也。】
【敷座而坐】
【經行入定,意甚深廣,須體會得,而落實到自家日常生活中。】


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1995.5

第6集:【09-023-0006

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【此經發起於日用尋常之事,是說明佛法全是教人覺不迷、正不邪、淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活。佛陀就在生活中,如此示現。是故善現見知開口便歎希有,繼曰,善護念,善付囑。即是大悲大願之無間也。】
【四攝同事,以身作則為作榜樣,此謂之善護念。】
【佛法修證,即在尋常日用間。】
【理顯三空,觀融二諦,此之謂希有。】
【佛法即家常茶飯】
【如來示同凡夫,奔走塵勞無他。】
【欲令眾生,回光返照耳。】
【持戒、入定、生慧】
【示眾幸福美滿之生活。如是!如是!】
【在理事雙融】
【對境隨緣】
【勤習勘驗,歷事鍛心。】
【動靜一如,無往不是。】
【道在善巧利用其環境,則無時無處不是道場。】
【持戒修福,是入般若門。】
【戒能資定】
【定能發慧】
【須知慧無戒定,乃狂慧,非正慧。】
【學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊,便是降伏妄心最好方法。】
【須是對境隨緣】
【不迷,不煩。】
【應事有條不紊即持戒】
【清淨自在即定慧。故經云:一切法皆是佛法。】
【離相發心,降伏之道,盡在其中。】
【經言:五蘊即是法身】
【這就是叫人要,即幻有見真空,非斷滅相。】
【古德云:但勿逐妄,何須求真。皆明不取不斷、不即不離之義。】
【般若妙法,任運,由瑣屑事相上,自在流出,無法相也。】
【以不言之教,護念付囑,一切發大心者,亦無非法相也。】
【能隨時,如是觀照,則得真實受用。】
經【時長老須菩提,在大眾中,即從座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。】
【時字意深】
【是大徹大悟時】
【一眼覷破時】
【所謂,千載一時也。】
【亦即始覺之時】
【非時機成熟不可說也】
【凡事皆必時節因緣成熟】
經【希有,世尊。】
經【如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。】
【時希有,人身難得,佛難遇。】
【處希有】
【德希有】
【事希有】


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1995.5

第7集:【09-023-0007

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【世尊是總號,稱呼時用之。稱佛則表果德。稱如來則表性德。】
【世尊入城還園】
【如如不動】
【密示住心,以身作則。】
【正是加護憶念】
【食訖宴坐】
【一念不生】
【密示降心】
【令眾取法】
【正是託付諄囑】
【以身教不以言教】
【隨時隨處,無不為菩薩正覺模範。此真所謂善,須菩提今日始看出而歎為希有也。】
經【世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住,云何降伏其心。】
【大論云:從因至果,有五種菩提。】
【發心菩提】
【伏心菩提】
【明心菩提】
【出到菩提】
【無上菩提】
【凡為菩薩,須發菩提心,故先問。】
【初發心,不能如佛之隨緣安住,故次問住。】
【又以妄心數起】
【不能似佛之自然降伏】
【再問降伏】
【得人身聞佛法,必要發大心,方能修大行而得大果。】
【善財每遇善友皆云:我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知云何學菩薩行,修菩薩道。是知發大心者,必修大行。住、降,正修行之切實下手處也。】
【然此二問,實在相資。】
【以覺心住,則妄心不降而降。妄心降,則覺心不住而住。】
經【佛言:善哉善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。】
【二善哉】
【一讚他大智能見】
【善現所見】
【世尊欲令眾生於其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中,領取護念付囑之意。】
經【汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。】
【諦,真實正確。不貢高,不卑下,虛心領受。】
【看經聞法,必須拋開一切知見。以一心對境,方能契入。】
【二如是】
【佛之示現】
【是無我相、無法相、亦無非法相。】


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1995.5

第8集:【09-023-0008

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【世尊是總號,稱呼時用之。稱佛則表果德。稱如來則表性德。】
【世尊入城還園】
【如如不動】
【密示住心,以身作則。】
【正是加護憶念】
【食訖宴坐】
【一念不生】
【密示降心】
【令眾取法】
【正是託付諄囑】
【以身教不以言教】
【隨時隨處,無不為菩薩正覺模範。此真所謂善,須菩提今日始看出而歎為希有也。】
經【世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住,云何降伏其心。】
【大論云:從因至果,有五種菩提。】
【發心菩提】
【伏心菩提】
【明心菩提】
【出到菩提】
【無上菩提】
【凡為菩薩,須發菩提心,故先問。】
【初發心,不能如佛之隨緣安住,故次問住。】
【又以妄心數起】
【不能似佛之自然降伏】
【再問降伏】
【得人身聞佛法,必要發大心,方能修大行而得大果。】
【善財每遇善友皆云:我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知云何學菩薩行,修菩薩道。是知發大心者,必修大行。住、降,正修行之切實下手處也。】
【然此二問,實在相資。】
【以覺心住,則妄心不降而降。妄心降,則覺心不住而住。】
經【佛言:善哉善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。】
【二善哉】
【一讚他大智能見】
【善現所見】
【世尊欲令眾生於其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中,領取護念付囑之意。】
經【汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。】
【諦,真實正確。不貢高,不卑下,虛心領受。】
【看經聞法,必須拋開一切知見。以一心對境,方能契入。】
【二如是】
【佛之示現】
【是無我相、無法相、亦無非法相。】


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1995.5

第9集:【09-023-0009

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【學性宗者,往往執性而昧種,如執性廢修。學相宗者,又往往執種而昧性,皆不明經旨之過也。】
【實無眾生得滅度者】
【觀照無生無得之理,乃真實無,非假想無也。】
【古德以五義作觀】
【緣生】
【四大五蘊之假合,當體即空。】
【同體,相雖別而體同,一法界也。】
【本寂,本無生滅,哪來的涅槃?】
【無念,若無有念,則眾生無,得亦無。】
【平等,一切眾生本來是佛。平等真法界,佛不度眾生。】
【總之,性真實。】
【相虛妄】
【證真實性,於一切境界。】
【不著相而歸於自性,乃為真實。】
【觀照純熟,當體即空。】
【起念則有,若無於念,一切皆無,故知本來平等。】
【真心妄心,本來同體。】
【起心動念,則全真成妄。】
【心開念息,則全妄即真。】
【所謂除妄,實無可除。】
【所謂降伏,乃善巧轉移,大而化之耳。】
【發廣度心,大悲也。】
【觀實無理,大智也。】
【悲智具足,福慧雙修。】
【立志堅強,勿生怯弱。】
【看破放下,求生淨土,即此便是降住。】
【真心不現】
【全由妄障】
【妄不除盡,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。】
【元明照生所,所立照性亡。】
【知見立知,是無明本。】
【所以古德云:但求息妄,莫更覓真。】
【但盡凡情,別無聖解。】
【經云:狂性自歇,歇即菩提。】


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1995.5

第10集:【09-023-0010

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【度盡無量無數無邊眾生,如此大慈大悲,則貪瞋二毒除矣。又雖度生,實無所度,不著有也。雖無所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,痴毒亦除矣。】
【凡夫我見重,三毒深,病根實由心量狹隘。須以廣大心治其病根。從根本上解決,諸病自然易除。】
【大心行人】
【既不能無所緣境而著空,著空則無從起修。又不能取著於境而著有,著有則墮六道。要在不著兩邊,合乎中道。如此歷事鍛心,正大修行入手處。】
【識,原是自性所變現。用以分別執我,便成為識,名之曰妄。若用以降伏分別我執,即是引歸正道,名曰正智。】
【若用以念佛求生淨土,即是無上正等正覺。】
【淨土法門,下手便是轉識成智,便是降伏,便是觀照般若正智,便是即念離念,二邊不著。】
【念佛人要發大心】
【普願法界眾生,同生極樂。】
【以此正念,冥熏法界,廣度含靈。】
【若能融會得這點道理,還有不加緊念佛的麼!還怕念佛不得力麼!要緊、要緊!】
經【何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。】
【執我分別】
【乃凡夫通病,豈是菩薩。】
【我相因我見生】
【我見因我相顯。一表一裡,從來不離。破我相即是破我見。】
【四相即是一個我相】
【發心為一切眾生,就是降伏我相。】
【皆度之成佛,即降伏人相。】
【心中不起如何能度盡之念,即降伏壽者相。】
【實無眾生得滅度者,即降伏眾生相。】
【發無上心者,要行菩薩行,普賢行。一切佛法,說到修持上,總不外觀照。】
【或云念佛不是觀】
【須知即念即觀】
【若妄想紛歧,散心念佛,不得受用。】
【必須口念佛號,心想彌陀,如在目前。如此念佛,則妄想無從起,即是觀。】
【修觀是收攝意根】
【淨宗心想佛,口念佛,手持珠。都攝六根,淨念相繼,實為最上乘之妙法。】


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