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念佛

  「念佛」二字將一切法都包括盡了。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;看破、放下、自在、隨緣、念佛」,這一副對聯,任何一句都包括其他九句。真誠如果沒有清淨,就沒有真誠,沒有平等也沒有真誠,沒有放下也沒有真誠,沒有自在也沒有真誠。《華嚴經》云:「一即是多,多即是一。」上聯是存心,下聯是行事。佛法講心與行,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是菩薩心,「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是菩薩行。這是我總結五十年修學的心得,學的什麼?就這十句話二十個字,我天天講經勸導大眾也是這二十個字。

  初學的念佛人,念頭才起,馬上就要覺察:「我這個念頭是正還是邪?」如果這個念頭是邪念,趕快要把它轉變成正念,這就是修行。這真正是轉禍為福,因為邪念是災禍,正念是福德。轉惡為善在念頭上轉,轉迷為悟也在念頭上轉,要轉得快,決定沒有疑惑。不但是轉禍為福,也是起死回生的關鍵。

  所以,以「念佛」做為總結。真正念佛,念什麼?就是念真誠、念清淨、念平等、念正覺、念慈悲,這是念佛之心;念看破、念放下、念自在、念隨緣,這是念佛之行。這是菩薩學處,一切時、一切處、一切境緣當中,我們當如是學,這叫真正念佛,一句佛號含攝世出世間一切法。

  (節錄自21-112-10【做好人-看破、放下、自在、隨緣、念佛】)


阿彌陀佛怎麼念

  前清慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說,業障深重的人,所有一切懺悔法都懺不掉的業障,還有一個方法可以徹底懺除,那就是「念佛」。念佛功德確實不可思議!

  有人問,到底是念「阿(音窩)彌陀佛」,還是「阿(音阿)彌陀佛」?「阿(音阿)彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後,中國幅員廣大,方言很多,念「阿(音窩)彌陀佛」的人,坐著往生、站著往生的人很多。所以,我們不必執著音,要著重清淨心。音念得再對,不一定能往生,因為往生的條件是「心淨則土淨」。《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」,持名念念不忘阿彌陀佛。所以,念「阿」可以往生,念「阿(音窩)」也可以往生。倓虛老法師是營口人,他念「阿(音窩)彌(音逆)陀佛」,他坐著往生。這就是說明心真誠,心真有佛。

  「念」字上面是「今」,底下是「心」,意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行,只是種善根而已;要念念有佛心,我心跟佛心一樣。佛心是什麼?平等心。所以,我們的心清淨平等,這是念佛,念佛心。

  「願」,念佛願,把阿彌陀佛的本願變成自己的本願。我的心、願、解與阿彌陀佛的心、願、解相同,就與阿彌陀佛建立共識。也就是要把彌陀三經所說的道理,變成自己的思想見解。我們的「心、願、解、行」依照三經所說的修正過來,一切業障就徹底懺除了。

  我們平常念佛號,「心、願、解、行」都在其中,「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此,「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號所含藏的意思無量無邊,所以名號功德不可思議!因此,念有會念,有不會念,不會念的是嘴皮上念,不相應;會念的,「心、願、解、行」統統相應。「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,這是真正懺除業障,這是真實修行。

  (節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》4-9-03【懺除業障】)


都攝六根,淨念相繼

  淨土法門三根普被,利鈍全收。覺明妙行菩薩告訴我們,念佛人最怕懷疑、夾雜、間斷。若能真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有不成就的。這三句話與大勢至菩薩教給我們念佛的方法:「都攝六根,淨念相繼」,完全相應,其效果是「不假方便,自得心開。」不假方便是不需要藉任何幫助,自得心開是大徹大悟,明心見性。一句佛號有這麼大的功效,與禪宗大徹大悟、明心見性沒有兩樣,但是比禪宗容易多了。禪宗不好修,念佛好修,這兩者難易差別懸殊太大,所以淨土念佛法門稱為「易行道」。

  (節錄自21-51自利利他)


一心繫念

  「一心繫念」,就是一般講的「一心牽掛」。一心牽掛,掛什麼?阿彌陀佛,把掛念錢財、掛念兒孫的心換成阿彌陀佛,不繫念其他事情,其他的萬緣放下。我們只要做到一心繫念,臨終佛來接引,一定是先見到佛光,佛光一照就把功夫提升了。你本來是一心繫念,佛光一照就把你提升到一心不亂。因此,玄奘大師翻譯的《彌陀經》是講「一心繫念」,而羅什大師翻的是「一心不亂」,兩者翻的都很好。所以,凡是往生的人,在臨命終時見到佛來接引,受佛光加持,功夫境界立刻提升。我們念佛只要念到功夫成片,佛光一照一提升就是事一心不亂;原本功夫是事一心不亂,一提升就是理一心不亂。平常一定要用功,用功一定要掌握原則。會修行的人在境界上修,《華嚴經》的「善財童子五十三參」就是給我們做出歷事鍊心的榜樣,經歷萬事萬象,而不著相、不動心。

  (節錄自《大方廣佛華嚴經》12-17-24【入法界藏,智無差別。】)


十念法

  如果工作非常忙碌,連早晚課都抽不出時間,就採取「十念法」。「十念法」是念十句阿彌陀佛,一天念九次。早晨起來洗了臉之後,家裡有佛像就面對著佛像,沒有佛像就面向西方,念十句阿彌陀佛。時間很短,一句接著一句,十句不間斷。然後,三餐飯前、上午上班下班前、下午上班下班前和睡前,念十聲佛號,總共九次。不礙事,也不耽誤時間,十句佛號一分鐘就念完。每天做,一天都不缺,也是淨念相繼。有不少同修依照這個方法修學,很有效果。

  (節錄自早餐開示20-13-0809)


念佛是戒定慧三學同時具足

  戒、定、慧,名為三無漏學。禪定是清淨心,六根接觸六塵境界,「外不著相,內不動心」,方是禪定。真正的功夫、真正的修行在哪裡做?在六根接觸六塵境界時用功夫。用念佛的功夫,念頭才動,即提起佛號,將念頭轉成阿彌陀佛,此為戒定慧三學同時具足。能轉就是守法,就是持戒。見到外面境界,順心的起了貪愛。貪心才動,用「阿彌陀佛」轉過來,就是持戒。見到不如意的環境,心裡不高興,也用「阿彌陀佛」轉過來。

  我們接受佛的教誨,依佛教導的去做,即是持戒。轉過來之後,對於一切境界不再理會,回過頭來念佛,即是修定。一心稱念阿彌陀佛,慧就在其中。淨宗修學之殊勝,是戒、定、慧三學一念完成,圓滿具足。然後處事待人接物,善意自然就會表現出來。修行功夫淺深,都流露在面孔、音聲、一舉一動之中。愚痴人看不出來;真正有智慧的人是瞞不過的,一接觸就知道。

  (節錄自《地藏經講記》14-12)


念佛法門是第一方便法門

  世尊看到我們迷得太久、太深,因而生起憐憫之心,幫助我們覺悟,教導我們修行。「因修萬行,果圓萬德」,因眾生之根性無量,所以佛為眾生演說無量法門,順眾生之根性教學,眾生修學才容易成就。一切法門之中,第一方便、穩當、容易的,無過於念佛法門。本經教我們念佛,至心稱名,與《無量壽經》講的「發菩提心,一向專念」無二無別。若眾生不能接受念佛法門,對其有疑惑,佛則再開其他方便法門。

  為何念佛法門是第一方便法門?佛說:世出世間一切法是「唯心所現,唯識所變」。又說:「一切法從心想生」,說盡了宇宙間萬事萬法之理。心能現相,相起變化乃心之作用,此心即是識心,也就是念頭。所以,佛教導我們念佛,念佛就作佛。《無量壽經》中又說,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,念阿彌陀佛就成阿彌陀佛。明白此理,才會肯定念阿彌陀佛是第一,念念都是阿彌陀佛才是真正念佛人。

  念佛法門是道共戒,圓滿具足一切戒律,所以不會犯戒、破戒。得禪定是定共戒。定共戒不如道共戒,道共戒不如念佛所具足的圓滿清淨戒律。因為,念佛是與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行,此乃真正大圓滿。

  佛教導我們修學念佛法門,要至心稱名、念誦。念誦就是讀誦大乘,而以讀誦《無量壽經》為第一。隋唐古大德說,一切經最後都歸結《華嚴經》,《華嚴經》歸結《無量壽經》,《無量壽經》歸結四十八願,四十八願歸結第十八願,即「十念必生願」。現在有人提倡本願念佛,本願特別著重在第十八願。完全依照第十八願念佛,能否往生?果能遵行,決定得生淨土。

  有人認為:「既然臨終十念、一念都能往生,平常就可以不必恪守戒律,反正臨終時念佛還能往生。」話雖沒錯,但臨終時有把握念佛嗎?頭腦能清醒嗎?我們仔細觀察,一些人臨命終時業障現前,一句佛號也聽不進;甚至一聽到佛號就生煩惱。這是我親眼所見。一生念佛,到臨命終時貪生怕死,不能放下,不願念佛,例子太多太多了。所以,本願念佛在理上講沒問題,事上就太難了!臨終往生是要具足善根、福德、因緣才行。古大德真是慈悲至極,勸勉我們不可存僥倖之心,否則最後必定落空。提倡本願念佛,捨棄戒行,此論似乎有理,事實上是完全錯解佛的本意,是在走險道!「願解如來真實義」,談何容易!是故,我們惟有腳踏實地、認真努力地修學,臨終往生才有把握。

  (節錄自《地藏經講記》14-12)


心上只有阿彌陀佛

  世法不妨礙佛法,佛法不妨礙世間法, 融通無礙。世間事照做,做完了絕不放在心上,這叫放下。 心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都進不去,這叫 功夫成片,念佛功夫真正得力了。換一句話,往生你決定有 把握。

  (節錄自淨土大經科註302集)


心上只有阿彌陀佛

  世法不妨礙佛法,佛法不妨礙世間法, 融通無礙。世間事照做,做完了絕不放在心上,這叫放下。 心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都進不去,這叫 功夫成片,念佛功夫真正得力了。換一句話,往生你決定有 把握。

  (節錄自淨土大經科註302集)


善法中的第一善

  我們八十歲之前修的福不夠,現在要加緊努力將之補足,一 定要斷一切惡、修一切善,把自己身心世界統統放下。什麼 是善?要掌握善的總綱領。

  大乘經教告訴我們,總的善根就是一句阿彌陀佛的聖號,你 念這一句佛號,等於修了一切善。這是真的,但是沒人相信 ,人還是造業隨業流轉,出不了六道輪迴。真正懂得佛號功 德不可思議,這是大智慧的人。念佛堂堂主常說的「放下身 心世界」,統統放下,一向專念阿彌陀佛就對了,一個方向 、一個目標。

  能信的人,不可思議,他有真實智慧、有大福報。希望大家 清楚明白後,對這一句佛號分秒必爭,做任何事情,心裡都 能念佛,遇要思惟的事情則暫時放下佛號,辦完之後,佛號 接著念,這也是不間斷。佛法真的是活學活用,在我們日常 生活當中,念念不要離開阿彌陀佛,你就在菩提道上,就在 西方極樂世界的成佛大道上。

  文摘恭錄2012淨土大經科註第四二五集02-040- 0425


對一切眾生讚歎

  佛為什麼讚歎阿彌陀佛?一切諸佛原來就是阿彌陀佛。阿彌 陀佛的名號是什麼意思?世尊在《彌陀經》上告訴我們,阿 彌陀佛就是無量光、無量壽。阿彌陀佛的名號原本是一切諸 佛的通號,西方極樂世界阿彌陀佛就用通號做為他的別號, 所以佛讚歎阿彌陀佛原來是讚歎自己,不是別人。

  「若要佛法興,唯有僧讚僧」,讚僧是讚自己,不讚僧是不 讚自己。真正覺悟的人,對什麼人讚歎?對一切眾生讚歎, 見到人合掌:「阿彌陀佛」,你就是阿彌陀佛。這是讚佛, 這是諸佛菩薩教給我們讚歎諸佛。

  文摘恭錄2012淨土大經科註第四二五集02-040- 0425


我們這個口是用來念阿彌陀佛的

我們這個口是用它來念阿彌陀佛的,不是說人長短的,不是說是非的,不是說沒有意義的話,是念佛的。我要靠這個口念阿彌陀佛,往生極樂世界,我哪有時間說閒話。這個重要,「當行實語之善」,跟人往來真誠心,說實話,他騙我,我不騙他。我們各走各的路,我走極樂世界,他走三途地獄,這他走的路。如果我要騙他的話,我就跟他墮三途了,錯了!

佛菩薩為什麼修那麼大的功德?他功德怎麼修的?實際上很簡單,就在日常生活當中身行言教。三皈五戒十善我做到了,我統統落實了。我從早到晚對人對事,都是這樣的心態,歡歡喜喜的。上大當也歡喜,高興,快樂,為什麼?凡所有相皆是虛妄,假的,何必認真。

他騙我,我要不要還?不要,因為我要還的話,我離不開六道輪迴,來生遇到,他還我,我極樂世界去不成了。不要還,我到極樂世界去,我們兩碼事情,你走你的路,我走我的路,不可以放在心上。你毀謗我,你侮辱我,我一概不計較,沒有怨恨,沒有報復,這我到極樂世界去了。你幹的這個事情,對我到極樂世界統統有幫助,我感恩都來不及,為什麼?無緣無故遭受這些冤枉,消業障消得更多。

財物,身外之物,喜歡,給你,歡歡喜喜給你,絕對不要。要的時候,將來你要還,我還到這個世界上來投胎,這就錯了。我來投胎幹什麼?來討債的,你說你冤不冤枉。為什麼不到佛國去,去作佛,到這個世間來討債還債,這事情不能幹。所以人家騙我們什麼,我們統統作布施著想,我對你布施供養,這是以真誠心落實十善業,來做人,對人對事對物,對自己,決定有好處,要曉得這個財愈施愈多。人家來騙我,都作布施想,愈施愈多,命中有財丟不掉。

怎麼樣會把財失掉?吝嗇,把財守到那裡,就丟掉了,守不得。財是通貨,中國古人叫通貨,通是流通的,像水一樣,這裡進來,那裡要出去,要不出去就氾濫了,就造成災難了。一定是有進有出,出的愈多,進的就愈多,就這麼個道理。為什麼不捨財?為什麼要積財?經上一再說「積財喪道」,人積財修什麼功德都沒用。需要的人要幫助他,用智慧來處理。

文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13


念佛的功夫

念佛念到功夫成片,我們可以做到,帶業往生,我們的煩惱習氣沒斷,我們念佛的功夫能把它控制住,不讓煩惱發作。在哪裡練?在日常生活當中。生活當中別人讚歎,我們會不會感到歡喜?感到歡喜就是煩惱起來了。讚歎,笑笑,若無其事,不敢承當,你的讚歎過分了。別人毀謗,會不會感覺到難過?沒有,也不放在心上。

換句話說,生活當中頭一個是人事環境,決定不受它干擾,我們永遠要維持清淨心、平等心。首先是清淨心,不被染污,見色聞聲,你把它放在心上,你的心就被染污了,就錯了。善惡統統不放在心上,斷惡修善是做給別人看的,是利益眾生的,自己呢?斷惡不著斷惡的相,心裡面沒有斷惡的這個念頭,修善心裡頭沒有修善的念頭。真的斷惡修善是利他,不放在心上是自利,清淨心沒受干擾,平等心沒受干擾,這個慢慢才能養成開悟。開悟不能著急,時候到了自然開悟。

以上是說因,修因,下面這講果報。「因果相隨,如身與影」,有因一定有果,這是念佛的因,念佛的果一定現前。在這個世間,我們以修善為因,決定得善果;要以造惡為因,決定得惡果。蕅益大師在《楞伽》裡頭,《楞伽》註解裡頭說的「自心現量」,這句話說絕了,這句話把遍法界虛空界所有的現象都包括在其中,一樣都不漏。我們的生活,我們的受用,哪裡來?自己心裡頭現出來的。你看到什麼樣的環境,就是看到你自己什麼樣的心相,是你心變現出來的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第474集2013/10/12


真信真願念佛決定往生

「發願持戒力,迴向生樂國。如是各行持,千中不失一」。一個人有信、有願、有持戒,有信有願,持戒念佛,迴向往生極樂世界,如是,像這樣的人,各個的行持,一千人修學,一千人往生,一個都不會漏掉。跟善導大師所說的,萬修萬人去是一個意思。最重要的,真信、真願,我念佛沒有別的意思,就是求生極樂世界,我在日常生活當中,處事待人接物,所修的一切功德,統統都迴向往生極樂世界,不求世間果報,這個人決定往生。

文章恭錄—2012淨土大經科註第458集2013/9/30


念佛人要一心只有阿彌陀佛

念佛的人要一心,一心只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,都要把這些妄想雜念清出去,把心地打掃乾淨,把阿彌陀佛請進來,這裡頭沒有雜念。對外,對一切人事物,隨緣,隨緣妙用,隨緣也是用真心,不是用妄心。妙用怎麼樣?事情辦完之後痕跡都不落,還是一尊阿彌陀佛,心裡面除阿彌陀佛之外,決定沒有第二尊佛,這叫信心不二。

《還源觀》上的四德不能不重視,在家出家都要重視,這個是四個根本戒條。第一個就是「隨緣妙用」,恆順眾生,隨喜功德,過後,身心清淨,一塵不染,這叫妙用。第二個「威儀有則」,威儀是我們日常生活當中,表現在外面的,一定是給學佛同學們做好榜樣,則就是原則,就是榜樣。我起心動念,這個念頭,如果社會上人都有這個念頭,好不好?不好不能起,這個言語不好聽不能說,這個事情不如法不能做。一定要做好樣子,你才能幫助這個社會恢復到安定和諧。

好榜樣就是持戒是好榜樣,守規矩是好榜樣,中國傳統教育裡頭,五倫、五常、四維、八德,那是戒律,古時候讀書人沒有一個不遵守。孔子的德行,五德是讀書人的標準,一定要把它做到,溫良恭儉讓,溫和,這心態,善良、恭敬,對人對事對物,夫子恭敬,認真,節儉、謙讓,謙虛,樣樣讓別人。讀書人學孔老夫子,處事為人的規範,就這五個字,要把它做到。

文章恭錄—2012淨土大經科註第464集2013/10/06


念佛不在乎多少,在乎清淨心

平常我們念佛能夠與彌陀的本願相應,於淨宗的教義不違背,這個念佛不在乎多少,在乎什麼?在乎是你清淨心,一念清淨心。也就是說,你念佛這一念,或者十念裡頭,決定沒有妄想沒有雜念,萬緣真放下了,這個功夫就得力,一句佛號功德就不思議,何況十句。

這個是為一切工作繁忙的人,他沒有時間念佛,在寺廟裡面做執事的,方丈、住持、監院、知客這些,他們沒有這個時間,修十念法,早晚用這個十念,功德跟一天到晚念佛的人沒有兩樣。

執事是護法,哪些人出來做護法?過去是修行證果的人,他來護持,他已經開悟了,他已經萬緣放下了,大公無私來護持,做得周到。現在出家人福報很薄,沒有菩薩來護法,沒有羅漢來護法,所以護法出事情,常常做得不如法。真正有修行人的時候,所感得的佛菩薩來護法,他們為我們示現的。

用這種修行方法,在家人最合適了,工作繁忙,早晚十念。這個十念要真誠清淨心,真誠心、清淨心、恭敬心,決定沒有自私自利的念頭起來,念十聲佛號。或者是古大德教給我們,一口氣做為一聲,念十口氣,一口氣裡面念多少佛號不拘,沒關係,念十口氣。

我在一九九九年,在新加坡教同學是一天九次,一次就是十句佛號,也有很大的效果,東南亞一帶很多人用這個方法,在美國加拿大也不少人用這個方法。這個更簡單,也不過二、三分鐘,不耽誤你事情。早晨一次,晚上一次,就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,十聲,不一定要一口氣,就十聲。

這個十聲裡面,沒有妄想,沒有雜念,我們要做到不懷疑、不夾雜、不間斷,十念。早晨一次,晚上一次,這是兩次。每一天三餐飯,吃飯之前不要念供養咒,念十聲佛號,就五次。再工作,上午你上工放工,下午工作上下班,四次。一共九次,養成習慣,到時候佛號就起來了,它會起很大的作用。

蕅益大師在《要解》裡頭講得非常透徹,講得好,能不能往生決定在信願之有無,你真相信,真發願,往生極樂世界的條件,你就拿到了。往生到極樂世界品位的高下,在念佛功夫的淺深,不是多少,這個話說得好。功夫是什麼深?不懷疑、不夾雜、不間斷,這個功夫就深。這三句話是大勢至菩薩在楞嚴會上教導我們的,都攝六根,淨念相繼,就是不夾雜、不懷疑、不間斷,這個法門殊勝無比。因此一念之力,臨終必仍能有十念或一念也,感得在臨命終時得佛力的加持,自己平時功夫得力,決定得生。

文章恭錄—2012淨土大經科註第464集2013/10/06


把阿彌陀佛這個念頭養成第一個念頭

「此一念之力,有伏惑之功,臨終正念,自然現前」。臨終這一句佛號,因為你養成習慣,你阿賴耶識裡頭有很強的力量,就是念佛的力量,這個時候一定會現前。千萬不要養成錯誤的習慣,那是什麼?貪瞋痴慢,財色名利。

這個習慣在臨命終時最後一念起來了,六道去了,又搞輪迴了,這個比什麼都可怕。臨終最後那個念頭冒出來,就是你阿賴耶種子裡頭最強的那個念頭。我們要把最強的這個念頭,一般是親情,不容易放下。現在人親情淡薄了,現在名利心很重,名利心放不下。古人因為有倫理道德教育,親情最重。

現在倫理道德沒有了,親情很淡薄了,但是把財色看得很重,這個東西到臨終的時候,一下冒起來了,三途去了,不在善道,在三惡道,所以不能不知道。一定要養成把阿彌陀佛這個念頭,要養成功,培養成功,無論在什麼時候,第一個念頭起來,就是阿彌陀佛,這就好了,問題就能解決。

文章恭錄—2012淨土大經科註第464集2013/10/06


念佛方法中信願持名最殊勝

淨土宗一生成就的原理,理論的根據,就是佛在《觀經》上所說的「是心是佛,是心作佛」,這理論根據。淨宗修行的方法,佛在《觀無量壽經》說了十六種方法,十六種,每一種裡面又有很多方法,說不盡。

念佛法門就是信願持名,是十六種裡頭最後的一種,就是第十六觀,叫持名念佛。佛說法,恆順眾生。古時候在中國,印度好像也不例外,把最好的、最精彩的擺在最後面,像文藝表演,最後的那一場叫壓場戲,那是整個表演裡頭的精華,擺在最後,讓看戲的人必須從頭看到尾,你要沒有看到最後的,那最精彩的沒有看到,那就很可惜掉了。佛說法亦如是,把最精彩的、最得受用的放在最後。

《楞嚴經》上二十五圓通章把觀世音菩薩耳根圓通擺到最後。如果按順序擺,耳根應該擺在第二,二十五個順序,它是第二個,第一個是眼根,第二個是耳根,它的順序是六根、六識、六塵,它這樣,這個次序的,後面是七大。那麼十六觀你就曉得,十六種念佛的方法,信願持名擺在最後,為什麼?最簡單,最容易,又最穩當,最快速,成功最高,無比的殊勝。

文章恭錄—2012淨土大經科註第459集2013/10/01


念阿彌陀佛的功德最大

什麼功德最大?念阿彌陀佛的功德最大,在這個世間,造無量無邊的福報都是小福,念佛第一大,我們明白。我們今天幫助這個世間,建佛教大學,建宗教大學,功德大不大?小,跟念佛比起來太小了。這是什麼?這是拯救一個地球的,在地球上是第一等大事。

在整個太虛空裡頭小事一樁,地球在太空當中很小個星球,不大。這是我們生在這個地方,這一生遇到,我們用這個來報佛恩,我們建學校,幫助培養弘法人才,報佛恩。第一等的功德、最大的功德、無與倫比的功德,是念佛往生淨土。要相信佛決定來接引你,為什麼?「若無佛迎,則凡夫自力不能往生」,你不知道極樂世界在哪裡。所以佛一定會來接引你,我們對佛要有堅定不移的信心,真念佛人。

報佛恩第一樁重要的大事就是把這個法門介紹給別人,介紹給別人愈多愈好。那麼諸位,你有沒有想到,我今天在這裡做介紹,幾個人聽?網路裡頭播放的,得多少人聽?衛星裡面在播放的,聽的人更多,這些幫助傳遞的,無量功德,我們心裡很清楚、很明白。

於是乎你就知道了,今天很多企業老闆想做好事,有人有錢蓋個大廟,塑一個大的佛像,幾十米高,福報大不大?小。這個傳播的福報大,你要真搞清楚了,現在建立一個網路衛星成本很低,不要幹別的,你就專門播阿彌陀佛阿彌陀佛,念佛二十四時不中斷,你把它播出去,多少人跟著你念佛,你就成就多少眾生,這個福報多大。

講經是把事理講清楚講明白,讓人家對淨宗絲毫懷疑沒有,發真心念佛求生淨土,這是真正的福報、無與倫比的福報。我們今天有這種機緣,來生要不往生,那個福報可就太大了。但是有福報不能享,享就吃虧了,一定要作佛去,作佛證得究竟圓滿,那才是真正的第一等福報。到天上去做天王,小福報,做轉輪聖王也不值得一提,一定要搞清楚搞明白,不要去貪小利益,我們要得大利益。住在西方極樂世界,極樂世界是老家,分身到一切剎土度眾生,真身感彌陀的恩,永遠在阿彌陀佛身邊。

文章恭錄—2012淨土大經科註第477集2013/10/14


真誠心念佛才得大利益

至誠恭敬清淨心念一句阿彌陀佛,消八十億劫生死重罪。那我們今天念佛,業障為什麼消不掉?我們用妄心念佛,不是真心,不是真誠心,沒有恭敬心,所以得不到這麼大的利益。由此可知,關鍵是我們用什麼心,用真心不吃虧,用妄心,虧吃大了。妄心是分別,是執著;真心,不起心不動念、不分別不執著。

大乘教裡,世尊不斷的在提醒我們、提示我們,一切經論當中,我們統統看得到這些句子。在這個經裡頭,三輩往生,往生正因,特別強調的是「發菩提心,一向專念」,菩提心是真心。

起心動念就迷了,迷從哪裡來的?大乘教裡頭佛告訴我們,一念不覺而有無明,你起個念頭,念頭就是不覺。覺呢?覺沒有念頭,覺心不動。妄心是動的,前念滅後念生,一個念頭接一個念頭,妄心;真心沒有念頭,真心不動。於是我們就明白了,為什麼佛法那麼樣重視禪定,原來禪定是真心,它不動。

由此可知八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、不同的門路,他修行的目的一個,得定。八萬四千種不同的方法門路修定,全是修定,如果不是修定就不是佛法。那我們淨土念佛法門是用持名念佛修一心不亂,一心不亂就是禪定,叫念佛三昧,用念佛這個方法修成三昧,三昧是印度梵語,翻成中國的意思就是禪定。

定等級太多了,一個階層、一個階層不一樣,修到圓滿,明心見性這叫圓滿,明心見性是開智慧了。我們經題上清淨心,得清淨心了,清淨沒有染污,是阿羅漢、辟支佛的禪定,他們證得的。證得這個禪定,六道輪迴不見了,六道輪迴這個時候才知道,原來是一場夢,假的,不是真的,根本就沒有這個東西存在。

這是阿羅漢、辟支佛證得的,叫小乘。小成就得清淨心,大成就是大乘,得平等心。由此可知,小乘心清淨,不平等;大乘菩薩心平等,清淨平等都得到了。得到平等心,一悟之後十法界不見了,十法界還是假的,明心見性,十法界不見了,聲聞緣覺菩薩佛也是在夢中。這醒過來之後,見到的叫一真法界,就是諸佛如來的實報莊嚴土,實是真實,不是假的了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第481集2013/10/18


怎樣忙裡偷閒念佛

【思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。】

這段經文好!念老註解裡說,「此下明忙堸蓿~,精進念佛」。這也是一種念佛的方法。『思惟熟計,欲得度脫』,「即深思熟計,欲脫生死也」。這個心是真的,這個念頭是真的。但是我們現前工作繁忙,沒有時間念佛,怎麼辦?找假期,一年總有幾個假期,好好的利用這個假期,不要讓它空過,這就是忙裡偷閒。

一個星期有一天假期,星期天。也許這一天,你有很多的瑣碎事情要辦,你還是不得空,那我們就用十念法。十念法確實對忙中念佛的人來說最有效果。我們提倡,也做過實驗,實驗很成功。一天九次,一次都不能少,養成習慣。一次只要兩分鐘的時間,這兩分鐘念這一句阿彌陀佛。

念的時候,不懷疑,不夾雜,不間斷,這個標準達到了。雖然只有兩分鐘,我這兩分鐘,十句佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句一句接著,十句連著的,這就是相續不斷。

叫你念一個鐘點,你都有妄想、有雜念,這十句可以控制住,不准它有妄想、有雜念。符合大勢至的標準「淨念相繼」,那個淨字就是不懷疑、不夾雜,相繼就是十句不間斷。兩分鐘完成。

這個九次分配在,早晨起床,洗臉漱口之後,如果家裡供的有佛像,在佛像面前合掌念這十句,長跪都可以;晚上睡覺之前,這早晚課,兩分鐘;三餐飯吃飯的時候,不念供養咒,合掌念十聲佛號,吃飯,三次;上午上班,工作之前合掌,念十聲佛號再工作,工作完畢之後收拾乾淨了,念十聲佛號再離開,上午、下午四次,一共九次。不要多,也不要少,把它養成習慣,最重要就是養成習慣,非常管用。一天,你看不長的時間,又想到阿彌陀佛了,到時候就想到了,念念不忘。

一年當中有長假,長假可以好好利用,找一個清淨地方,十日十夜,念十天十夜佛。十天十夜怎麼念法?我們可以採取諦閑老和尚教鍋漏匠的方法,這方法最好了,一點壓力都沒有。念佛是以繞佛為主,跟般舟三昧一樣。繞累了可以坐下來,坐下來不出聲,出聲傷氣,心裡頭默念。休息好了,站起來再繞佛,就開口出聲。

太累了休息,睡一下,養養精神。睡眠心裡可以念佛,不出聲,起來的時候出聲。不分晝夜,什麼時候累了什麼時候休息,休息好了馬上接著就念。這是諦老和尚教給鍋漏匠的。鍋漏匠這樣子念了三年,站著往生,預知時至。往生前一天,他在鄉下住小廟,到城裡去看看親戚朋友,那是他見最後見一次面,他也不告訴人,歡歡喜喜看看大家,他走了,第二天往生了,站著走的。

這個方法好,一點壓力都沒有,真正講,大自在念佛法。沒有時間,不管白天晚上,它沒有時間,累了就休息,休息好了接著念。方法好,真好!這樣子十天十夜,或者是一天一夜不斷絕者,用這個方法。有志同道合的,約幾個人,一天一夜,叫佛一,念一天一夜佛,七天七夜,十天十夜。

文章恭錄—2012淨土大經科註第480集2013/10/17


念阿彌陀佛才能離世出世間一切妄念

即念離念,念的是阿彌陀佛,離世出世間一切妄念。你看前念滅後念生,念頭永遠不斷,從無始劫迷的那一天,一直到現在我們念頭沒斷過。為什麼?念頭一斷就成佛了。念是妄念,不是正念,妄念。妄念斷了,正念現前,正念無念,無妄念,一切妄念統統沒有,有念皆妄。到最高的境界,念佛也是妄念,為什麼?自性清淨心裡頭沒有佛這個念頭。

佛這一念是幫助我們成佛的,成佛之後還要這個假名嗎?連老子都知道,「名可名非常名,道可道非常道」,名是假名,不要著名字相。我們沒有成就的時候,沒有到極樂世界的時候,這個名不能捨,它可以幫助我們到極樂世界;到極樂世界大概這個名也不捨,但是跟現在念阿彌陀佛不一樣了。

現在念阿彌陀佛,心裡頭有阿彌陀佛;到極樂世界念阿彌陀佛,心裡頭沒有阿彌陀佛,妙!真妙,那就是即念離念,極樂世界的人念佛即念離念。我們現在是執持名號,堅固的執持,到極樂世界。到極樂世界就換成即念離念,還是念,跟我們現前這個念的意思完全不一樣。

文章恭錄—2012淨土大經科註第489集2013/10/24


阿彌陀佛名號功德利益不可思議

佛號功德利益確實不可思議,可以說世出世間第一法,沒有任何一法能超過。換句話說,你在這個世間,修積無量無邊功德善福,都比不上至心恭敬念一句阿彌陀佛,比不上,這個話是真的,不是假的。但是這些話,在三十年前給我講我不相信,我學佛六十二年了,前一半我不敢肯定。現在你問我,我給你點頭,我給你證明,一點都不錯。那麼你要是有懷疑,破除懷疑的方法,你把這個經念三千遍,你就明白了,你就恍然大悟了,好。為什麼?不但你開悟,你入境界了。這叫一向稱念阿彌陀佛,一向專念。 十八願到二十七,四十四到四十八,願願皆因聞佛名號,永離諸惡苦,終得究竟樂。得究竟樂是往生到極樂世界,沒有往生到極樂世界,不能叫究竟樂,離苦得樂不究竟,到極樂世界就究竟了。我們這一生把大好光陰都錯過,晚年才知道,後悔莫及。年輕時候如果是知道,那時候也知道,懷疑,不相信,要真正不懷疑,真相信,真幹,我們早已成佛了,十年、二十年肯定成就。所以現在四十歲的人還不遲,幹上十年,五十歲,再幹十年,六十歲,成佛了,你的問題真解決了。

萬緣要放下,別幹傻事,這個世間全是假的,沒有一樣是真的,不但六道輪迴是假的,十法界也是假的。告訴你,只有極樂世界一真法界是真的,為什麼?那個世界不生不滅,那個世界無量壽命、無量光明,無量善果你統統得到。你要問為什麼,阿彌陀佛天天在講經教學,沒有中斷,聞法開悟,心開意解。要不肯真幹,那就錯過了,錯過了,到晚年你真的後悔,那後悔來不及了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第483集2013/10/20


不能止惡行善,念佛不能往生

在日常生活當中,我們如果有《感應篇》這種因果教育的基礎,讀到《無量壽經》,才真正是此地所說的深明因果,止惡行善。惡的念頭、惡的行為、惡的習氣,不能不止;善不能不行。

不能止惡行善,經念得再多,佛號即使持到像蕅益大師所說的「雨打不濕,風吹不入」,達到這種程度,也不能往生。我們相信蕅益大師的話是真的,不是假的。

這位大師通宗通教,顯密圓融,晚年歸心淨土,作的《彌陀經要解》,印光大師讀了之後深受感動,佩服到五體投地,說即使古佛再來為《彌陀經》做個註解,也不能超過其上。這個讚歎不容易,肯定這個註解就如同阿彌陀佛親自來說的一樣。所以我在早年,沒有遇到這個《無量壽經》會集本之前,我學習的中心就是《彌陀要解》,講過幾遍,非常歡喜,確實簡單扼要,最精彩的部分,大師全部給我們拈出來了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第501集2013/11/05


佛號不要中斷

世尊說『世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者』。這幾句話非常重要!這幾句話要牢牢記住!這幾句話是化解災難、遠離一切艱難、困苦、恐怖的妙方!不定什麼時候我們遇到,遇到的時候我們自己有解脫的方法,那就是一心、誠心誠意,決定沒有懷疑,專念觀世音菩薩。

釋迦牟尼佛告訴我們的,《無量壽經》上告訴我們的,我們要相信,不能有絲毫懷疑。什麼時候幹?最好現在就幹。有時間佛號不要中斷,一心求生淨土。這一生到這個世間來,不是為別的事情,就是求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛,做彌陀弟子。

文章恭錄—2012淨土大經科註第499集2013/11/04


一句佛號能證無生忍

「以念佛心,入無生忍」,入無生忍是證果,無生忍,無生法忍,無生法忍是七地菩薩所證得的,七地、八地、九地,這個地位高,七地菩薩所證的無生忍下品,八地是中品,九地是上品。再往上去是寂滅忍,佛所證得的。菩薩證得最高的,無生法忍,真正知道一切法不生,一切法不滅。我們看一切法有生有滅,在這個地位菩薩,看一切法不生不滅。這七地以上。

「不假方便,自得心開」,不需要任何幫助,不需要教,不需要經論,不需要咒,什麼方法都不需要,他就是以念佛心,證得無生法忍。自得心開,這自得心開就是大徹大悟、明心見性。鍋漏匠往生,我們看他往生的瑞相,斷定他,他絕不是中下品。單單這句佛號,能夠得到上品往生,這對念佛人來講,讓我們生起堅固的信心,他做出來給我們看,這個事情不是假的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第495集2013/10/30


一句南無阿彌陀佛是正論

『不欣世語,樂在正論』,這兩句話,我們非常希望我們自己能養成。「世語」,世間佛陀這些弟子他們對於世間學術言論不喜歡,但是他們能隨緣,不喜歡也能隨緣。為什麼?如果不隨緣,跟眾生的緣就斷了。斷了什麼?他不跟你往來了,你沒有機會教他。

所以這個地方,雖然不喜歡也恆順眾生,恆順裡面把他錯誤的觀念、錯誤的思想糾正過來,這是慈悲,這是智慧,這是善巧方便。他們喜歡什麼?喜歡在正論,「樂在正論」,這個樂是愛好。

那什麼叫正論?《會疏》有說,「明其離過,謂非世間無益之論等」。世間的言論對於了生死出三界破迷開悟,毫不相干,菩薩不說這些話。「專樂說出世大乘究竟了義故」,佛菩薩在一起討論什麼?怎樣超越輪迴,怎樣超越十法界,怎樣往生極樂世界親近阿彌陀佛,證得究竟一乘,這是菩薩們最愛聽的、最歡喜的事情。

末後念老給我們做個總結,「究竟了義第一義諦之言,方名正論」,這是把正論下了個定義,什麼是正論。那我們再把這個定義具體回歸到教學上,那是什麼?那就是此經此解。此經,《大乘無量壽經》,此解,黃念祖老居士的集解,一句南無阿彌陀佛,正論、正因、正身、正語、正論。

文章恭錄—2012淨土大經科註第515集2013/11/24


回到家裡去老實念佛

淨土跟八萬四千法門做個比較,確實它是容易成就,叫易行道。實際上也不是那麼容易,信、願、持名,這三樁事情,哪一樁事情容易?你真信了嗎?我們要有智慧的眼睛,細心去觀察他是真的是假的。如果他還好名好利,假的,不是真的;他還有貢高我慢,假的,不是真的。你要細心去觀察,他放下多少,自私自利有沒有放下,名聞利養有沒有放下,五欲六塵有沒有放下,貪瞋痴慢有沒有放下。

如果還有,還在,我們怎麼辦?回到家裡去老實念佛。現在聽經,我們講《無量壽經》光碟很多,你有一套光碟,你在家裡好好的聽,認真的念。東北劉素雲居士是最好的榜樣,她得紅斑狼瘡,比癌症還要嚴重,癌症還能拖幾個月,她得的那個病,醫生告訴她隨時有死亡可能。

她沒有把病放在心上,只把聽經念佛放在心上,每天聽經十個小時,其他的時間念佛。十年如一日,病好了,沒有醫療,沒有,沒有醫治,自然好的。《無量壽經》熟透了,其他沒有學過的經請她講,她講得頭頭是道,我聽了,沒講錯。這就說明一經通一切經通,是真的,不是假的。

所以大家要遇到道場不如法的怎麼辦?不要批評,自己回家自修就可以了,學劉素雲。只有一種人可以能夠隨喜,真正不動心,前面講真正安住其心,把心安住在阿彌陀佛上,外面境界不影響我,可以。如果外面境界影響我,我最好回家,老實念佛,十年以後你再出來,你是大善知識。

智慧是自性裡本有的,不是外面求來的,劉素雲十年沒有跟外人往來,她智慧從哪來的?證明經上所說的自心本具,心恢復到清淨平等,智慧就開發出來了,自然就涌出來了。所以這安住要緊。廣為人說,悉無厭倦,學不厭,教不倦,夫子有這個德行,應當學。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第522集2013/11/30


念佛是一條決定走得通的道

《法華經方便品》裡面說,「於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道」。這句話什麼意思?大眾是菩薩眾,不是小乘根性,不是六道凡夫,佛菩薩用真心,不用方便,但說無上道。這個無上道就是,念佛,求生,成佛,成佛之道。這是一條決定走得通的道,決定有把握成就的道,什麼原因?它不要斷煩惱,帶業往生,保證我們個個成就。

文章恭錄—2012淨土大經科註第519集2013/11/28


淨土念佛成佛

「又《法華文句》釋曰」,《法華經文句》是智者大師造的,就是《法華經》的註解,這裡頭解釋有,「五乘是曲而非直,通別偏傍而非正」。五乘,人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩,這是彎曲,不是一條直路。通教跟別教走的是偏道、旁道,不是正道。

「今皆捨彼偏曲,但說正直一道也」,《法華經》上,佛唯說一乘法,無二亦無三。《法華經》,祖師們常說的,成佛的《法華》,開慧的《楞嚴》,這兩部經學習的人最多。但是這兩部經,最後都回歸到淨土,《楞嚴》、《法華》得到圓滿;如果不回歸淨土,那就很難很難。《華嚴》末後,普賢菩薩十大願王導歸極樂。

我自己這一生當中學佛,因為是從哲學入門,所以有分別、有執著,對於淨土念佛成佛不能接受。懺雲法師勸我,我沒有動心;李老師勸我很多遍,我也沒接受。最後怎麼接受的?講《楞嚴經》,講《法華經》,講《華嚴經》,這才真正明瞭,《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,最後真正成就,統統是歸淨土,文殊普賢發願求生極樂世界,成就無上菩提。

文章恭錄—2012淨土大經科註第519集2013/11/28


分分秒秒就一句佛號


淨宗一直傳到今天,成就不可思議。這一千七百多年,修淨土往生的人,我們最保守的估計,要超過十萬人。那就是依這個法門,在中國這一千七百年來,有十萬人成佛去了。我們要知道跟進,別的是假的。在這個世界享樂是假的,日子過得很辛苦,過得很痛苦,也是假的,都不是真的,統統不要放在心上。要把阿彌陀佛放在心上,放在口上。科學裡頭有一句話說,分秒必爭,我們把它用在我們念佛上,一秒鐘可以念一聲佛號,如果沒有念這一聲佛,這一秒鐘空過了,白過了,多可惜。分分秒秒沒有雜念,萬緣放下,分分秒秒就這一句佛號,那往生的人就多了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16


十念法


「只修十念成就,即得往生」,這麼容易。十念是念佛的方法,十念的講法很多,我們可以採取印光老法師的十念法。十念是計數,心裡頭計,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一句數清清楚楚,從一到十,念完了再從一到十。為什麼要這樣子用心?這就能攝心,你不打妄想。因為你打妄想就錯了,這個十的順序就錯掉了,不能有雜念,不能有妄想。如果是初學,十句太長記不得,你就分兩次。兩次,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一到五,接著念,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,六到十。不是一到五,一到五,不是這個,一到五,六到十。或者三三四,一二三、四五六、七八九十,這樣子計數也行。統統是幫助你攝心的,在念佛當中把妄想雜念打掉。一直念下去,念累了就休息,休息好了就再念,不分晝夜,決定成功。要真幹,不幹沒時間了。但是什麼?真幹的人少。念佛,佛號裡頭有夾雜,有懷疑,這就不能成功,把你念佛功夫統統破壞掉了;不能懷疑,不能夾雜,不能有妄想。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16


一切要放下,只執著一句阿彌陀佛

我年輕的時候剛剛接觸佛法,遇到章嘉大師,我向他老人家請教,佛門裡頭有沒有一個方法讓我們很快成就,契入佛境界。大師告訴我六個字,「看得破,放得下」,就入佛境界。

看破是什麼?真正明白了,這叫看破。明白之後你才會知道,哪些該放下,哪些不該放下。對大乘來說統統都要放下,一樣放不下就不能成就。對淨土來講,一切要放下,只要執著一句阿彌陀佛,這個不能放下。
淨土成就是分兩段,第一段要到極樂世界,要執持名號,《彌陀經》上講的。執是執著,持是保持,不能失掉,就名號,阿彌陀佛,堅定的執著,其他的統統不執著,都放下。

成就就是往生極樂世界,親近阿彌陀佛,這第一個階段。第二個階段,在極樂世界,接受阿彌陀佛的教誨,決定成佛。所以它把成佛分作兩段,除這個法門之外沒有分成兩段的,這是不能不知道的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16


阿彌陀佛裡頭不能有身心世界

『捐志若虛空,勤行求道德』。「捐」是放棄,「棄除」,也就是我們常講的放下。放下什麼?淨土念佛堂的堂主有幾句口頭禪,常常提醒大家的,放下身心世界,一心專念,這重要,專念阿彌陀佛。

阿彌陀佛裡頭不能有身心世界,帶著這個念,念佛功夫完全被破壞了,白念了。念佛一定要萬緣放下,「於世無求」。志,一般講志願,有志有願,沒放下。你的志願要全放下,只許這個願願生淨土,只允許這個心,不能有別的念頭。所以於世無求。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16


一天到晚阿彌陀佛不間斷是潛行密用

「潛行密用,如愚如魯,但能相續,名主中主」,這禪宗的,這幾句話的意思很深。潛行密用,什麼人?大智若愚,確確實實在禪宗裡面是大智,真正是上上根人。像惠能大師,在黃梅八個月,碓房裡頭舂米破柴,那是上上根人,如同沒有知識一樣。

在淨土法門裡頭有,淨土法門裡,一般講是下愚。古人有一句話說得很好,「唯上智與下愚不移」,他不變。這兩種人如果是進入佛門,最容易成就,為什麼?他們一個法,他真的就止於一法,一門深入,長時薰修,他真做到了。

淨宗念佛,我們看到阿公阿婆,甚至於他不認識字,你問他什麼都不知道。他只會念一句阿彌陀佛,一天到晚阿彌陀佛不間斷,坐在小板凳上,拐拐角角,拿著個念珠,阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟他講話,他笑咪咪對著你,他就是一句阿彌陀佛。你跟他講再多的話,回答你都是阿彌陀佛,你聽懂了沒有?阿彌陀佛。有沒有聽懂?阿彌陀佛,他就這麼一句話回你。

這樣的人可不能輕慢,大多數人都輕慢他,瞧不起他,那是真念佛人。這種人,在淨宗裡說下愚。禪宗裡面像木頭人一樣痴痴呆呆,上智,那會開悟。淨土宗裡面這樣念佛人雖然是下愚,他將來往生一定是上品上生,我們這個經裡講上輩往生,他用心用得專,他沒有第二個念頭。李老師當年在世告訴我們,他說上智他不行,沒有那個條件,想學下愚學不像,也不容易。我們偶爾遇到了,恭敬心生起來。

文章恭錄—2012淨土大經科註第535集2013/12/08


起心動念不離阿彌陀佛

『淡安』,這些我們都要學習。佛教我們隨緣,隨緣才能夠自然無為,才能夠不受一塵,才能夠一法不立,恆順眾生,隨喜功德,什麼都好,你行善很好,你作惡也好。六道實在講是怎麼回事情,消業障的。你造的一些善業,這個地方講得好,一法不立,你怎麼要造善業。那善業怎麼辦?要消掉,到三善道消你的善業。造的惡業,到三惡道消你的惡業。

那換句話就是,善惡業都不能造,造了都是麻煩事。佛菩薩造不造?不造。但是他也造,他那個造跟不造是劃等號的,為什麼?不管造善與不善,他不放在心上,心裡頭安然無為,他這就叫不造業。有的時候我們叫它,他造的是淨業,沒有善惡,所以他沒有地方報。那麼我們今天念阿彌陀佛,要專心念,這也是在造業。

這個造業,三善道沒有阿彌陀佛,三惡道也沒有阿彌陀佛,阿彌陀佛在哪裡?在極樂世界。所以造這個業,他的果報在極樂世界,不一樣。我們要明瞭,要搞清楚,起心動念念念不離阿彌陀佛。這本書,《大乘無量壽經科註》,就是我們往生極樂世界的護照,是我們往生極樂世界的保證書,前面我們讀得很多了,逐漸逐漸我們現在明白了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第531集2013/12/06


有一秒鐘我念一句阿彌陀佛

經論這一本夠用了,足夠了。而且這一本是圓滿的,八萬四千法門都從這一門衍生的,所以佛說「法門平等,無有高下」,這一法跟八萬四千法門平等的。這一法門,我們真正,字字句句搞清楚、搞明白了。曠是廣大,「其心空廣無有妄念」,什麼念頭都沒有,只有一句阿彌陀佛,這妙了,妙絕了。

所以不要有雜念,不要有妄想,什麼事都是假的,能放下的儘管放下,能不說盡量少說,念佛第一妙。一秒鐘都要抓住,不要讓它空過,這才叫老實念佛,真正彌陀弟子,一秒鐘不空過,有一秒鐘我念一句阿彌陀佛。這一秒鐘沒有念佛,過去了叫空過,那就錯了,你就有他念了。希望自己真正做到「曠無他念」。

「無有憂思」,對這個世間沒有憂慮、沒有牽掛,這也就是放得下,真放下了。上面這一句看得破,真正看破了,真正放下了,才能隨緣妙用,做不到隨緣妙用,就是他沒看破,他也沒放下。看破、放下之後,自然無為,這個地方講了。曠無他念,萬緣放下。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第530集2013/12/6


佛號不能間斷

「駛者疾速。急者緊急、急速。外若遲緩,內獨駛急者,指其表現於外者,寬緩安閑,渾若無事」,好像什麼事情都沒有,悠閒自在。「但其內心則精進不已,念念相繼,心心無間,不令剎那失照」,這一句重要。「內獨駛急」,駛急的是什麼?就是不令剎那失照。

我勸同學念佛,這些年說得很多,外面要遲緩,萬緣放下;內裡面分秒必爭,就這個意思。少說一句話,多念一聲佛,一秒鐘要是不是念佛,那不就廢話嗎?我這一秒鐘空過了。分分秒秒,外面看不出來,裡面默念,佛號不能間斷,一句接一句,一秒接一秒,分秒必爭,這就是內獨駛急。為什麼?我們急著要爭取極樂世界,我們急著要爭取往生,不是這樣的功夫,往生不可靠。

真正做到一分一秒都捨不得浪費,不打妄想,不起妄念,沒有廢話,就是一句阿彌陀佛。跟人家打招呼也是阿彌陀佛,接電話的時候也是阿彌陀佛,沒有廢話好說。沒有什麼重要的事情,聲聲阿彌陀佛念到底,無論別人來跟你談什麼,我的回答就是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛沒有第二句話說,這就是這兩句話的意思。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第528集


老老實實一句佛號念到底

『至於道之自然則《會疏》更勝。疏舉二義:第一個,以他力直超為自然。第二個,以無為無作為自然。而以初義為主。此說極好。蓋淨宗之妙,正如《要解》所云:「從事持達理持。」但當老實念去,則無為無作等等,自然在其中矣』,念老這句話說得好!蕅益大師在《要解》裡頭說從事持自自然然就達到理持,關鍵是信心、耐心、長遠心,一定能成就。

如果對這個有懷疑,他就不能成就了。決定不能懷疑,一定要相信。我們不如古人,為什麼?古人心清淨。古人那個時代生活環境比我們現在簡單,沒有科技,沒有這麼複雜,人口也少。現代的社會令人焦慮,煩心,所以心浮氣躁是現代人正常現象。古人沒有,古人心地純樸善良,確確實實是於人無爭,於事無求,安分守己,修行好修。現在修行很難。

但是這個方法是真的,我們果然能夠把萬緣放下,真正依照這個方法來行,我相信決定成就,因為它合理、合情、合法。那哪有不成就的道理?我們今天要辦學,要培養人才,從哪裡下手?就像蕅益大師說的,從事持達理持。

事持,就是選一部經典,一門深入,長時薰修,每天用十個小時去讀誦,這是事持。目的?目的是得三昧,開智慧,那就是理持。智慧開了,理持,不是事持了,淨宗講的理一心不亂,先從事一心不亂,然後就能達到理一心不亂,理一心不亂是大徹大悟、明心見性。

因此,「但當老實念去」,這一句話重要,真正要相信,老老實實念去,沒有懷疑,沒有夾雜,沒有妄想,一句佛號念到底,或者是一部《無量壽經》念到底,把妄想、分別統統念掉了,把清淨心念出來了,平等心念出來了,這就是理持。清淨心念出來,是阿羅漢的境界;平等心念出來,是菩薩的境界,這是念佛三昧。再不間斷,繼續努力念下去,就會開悟。

這經題後頭,覺,大徹大悟。佛在經上把理論、方法都告訴我們,我們聽明白了,聽清楚了,真幹,就真有成就,這個成就是自然往生。經上講的「無作無為等等」這些話,統統都自然在其中,這其中是什麼?就是「老實念去」,都在這其中,不必再去問什麼有作無作,不必,統統都放下,自然入無作無為的境界。

文章恭錄—2012淨土大經科註第527集2013/12/02


培養自己最善的種子無過於念阿彌陀佛

  「捨命之際」,這是在臨死的時候,阿賴耶識離開身體。「隨重投墮」,投是投胎,隨著阿賴耶裡頭的種子,習氣,能量最強的、最大的它做主,這個道理不能不知道,知道之後我們可以要培養自己,培養自己善的種子。

最善的種子無過於念阿彌陀佛,所以對於阿彌陀佛我們要分秒必爭,我們這一句阿彌陀佛忘掉了,這一秒鐘空過了,一秒鐘可以念一句,秒秒鐘都抓住,修大善、積大功、累大德,這人人都做得到,法門平等,無有高下。做不到的原因是什麼?對極樂世界知道不清楚,不夠透徹,還有疑問,真正搞清楚、搞明白,沒有懷疑了,萬緣自然放下了。

文章恭錄—2012淨土大經科註(第559集)2013/12/29


用一句阿彌陀佛,把你一切罪惡的根源全堵住

無量無邊的惡念惡行用什麼來堵?這一部經裡頭教給我們,就一句阿彌陀佛,把你一切罪惡的根源全堵住了。心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,你能不能往生?你決定得生,你問題解決了。

為什麼做不到?念佛的時候還有雜念,你對於這樁事情認識不清楚,你還有懷疑,那怎麼辦?那就不能不讀這部經典,不能不聽這個講座。

古人講的「讀書千遍,其義自見」,著重在自見。自見就是大徹大悟,就是明心見性,人人都有,不是惠能有,不是釋迦牟尼佛有,人人都有。為什麼他能現前得受用,我們不現前,不得受用?是我們不肯放下,他們肯放下。

文章恭錄—2012淨土大經科註第553集2013/12/26


 

 用一句佛號常常保持清淨心

發菩提心重要,菩提心,真誠心是菩提心的體,真誠心就是真心,就是自性,就是法性,就是諸法實相,就是常寂光。它起作用,對自己自受用,就是我們經題上所說的「清淨平等覺」,這自受用。所以我們有沒有發菩提心,我們要發了菩提心,常常要住在菩提心上。

菩提心是什麼?清淨,沒有染污;平等,沒有分別,沒有動搖;下面是覺,覺而不迷。大乘教上常說的,覺是佛,佛心;平等是菩薩心;清淨是二乘心,聲聞、緣覺。這三種心現前叫真正菩提心;這三種心不能現前,你沒發菩提心。至少要清淨,清淨沒有染污,沒有染污就是無我;有我就被染污了,有執著了。

妄想分別執著全有,凡夫,六道凡夫心,這不是菩提心。所以念佛人不能不知道,要常常保持清淨心。用什麼保持?用一句佛號,我這心上就一句佛號,除佛號什麼都沒有,心清淨,跟佛相應。

文章恭錄—2012淨土大經科註第553集2013/12/26


 真誠恭敬心念這一句阿彌陀佛就是修無量無邊的大善

學佛的同學都希望能修大善,什麼是最大的善?今天同修們特別有福報,有緣分遇到這段經文,世出世間什麼樣的善是第一等的大善?佛在這裡說出來,『敬於佛者』。

中國傳統文化的根是孝道,佛跟我們的關係是師道,佛是老師,我們是佛的弟子,師道主敬,尊師重道。佛是世出世間老師的代表,孔子是中國老師的代表,釋迦牟尼佛是娑婆世界老師的代表,阿彌陀佛是遍法界虛空界一切諸佛的代表,一層比一層的範圍大,一層比一層的意義深,深到極處就是阿彌陀佛,這到究竟點了。

我們以真誠心、恭敬心念這一句阿彌陀佛,就是修無量無邊、無有邊際的大善。沒有人知道,所以把光陰都空過了。我講過很多次,念佛這樁事情得分秒必爭,我有一秒鐘的時間,我也念一句佛號,大善!我這一秒鐘沒有念佛號,這一秒鐘就白過了,真可惜!世出世間第一等的善事,沒有比這個更善了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第551集2013/12/23


 念佛要放下妄想分別執著

佛在此地又為我們教誨,要「斷惑念佛,知苦修善」,我們有沒有聽懂?念佛要放下妄想分別執著,這叫斷惑。念佛當中夾雜了妄想分別執著,只能跟阿彌陀佛結法緣,這一生不能往生。

這個有沒有跟第十八願衝突?第十八願,善導大師告訴我們,即使是真正做了五逆十惡,毀謗大乘,只要在那一口氣還沒斷,這就是機會,這口氣斷了,真的是無可奈何了。

這一口氣沒斷,真正懺悔,真正認錯,後不再造,一心專念求生淨土,阿彌陀佛還是來攝受。這個話有沒有衝突?沒衝突,為什麼?那個往生的人,最後這一念真的是斷惑念佛,他用真心,他不是用妄心。

十念必生,乃至於一念都必定生淨土,為什麼?裡頭不帶惑,惑是起心動念分別執著,他這個一念念佛當中沒有起心動念,沒有分別執著,就能往生。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第550集2013/12/21


念佛的阿公阿婆是我們念佛人的好樣子

「更就本宗」,愈來愈接近了,說到我們淨土宗,淨土宗第一善是什麼?實實在在就是大勢至菩薩,「大勢至法王子之念佛法門」,就是念佛的方法,念佛的門道,怎麼念?「都攝六根,淨念相繼」,這兩句話大勢至菩薩說的。真的「一聲佛號,六根俱攝,就是「六根自端」,我心裡頭只有阿彌陀佛,口裡面只有這一句佛號,除這一句佛號什麼都沒有。

早年我初學佛的時候,我的老師李炳南老居士常常提醒我們,他老人家說得非常親切,「佛法唯上智與下愚不移」,不移就是不變。他嘆息自己不是上智,想學下愚,學了幾十年學不像,這個話對我不止講一遍,至少我跟他十年當中,聽他說幾十遍了,印象非常深刻。

哪些是下愚?我們常常疏忽了,沒有重視他,念佛的阿公阿婆。特別是在鄉下偏僻貧苦地區,這些阿公阿婆念佛,他們真正是佛經上所說的老實念佛,老實兩個字學到了。除了一句阿彌陀佛之外,好像他不會說第二句話。

我們跟他談話,他好像也很注意在聽,但是仔細一端詳,他在念佛,他阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,沒有停止,看著我們,對我們笑咪咪的,我們說完了之後,你聽懂了沒有?他阿彌陀佛、阿彌陀佛,他沒有第二句話回答你,就這一句佛號。

這樣的念佛人可不能小看他,為什麼?真正得念佛三昧的就是這個樣子,真正得一心不亂的也是這個樣子。他們將來決定得生淨土,往生淨土品位一定不低,確確實實做到了一門深入長時薰修,這是我們念佛人的好樣子,我們要認真向他學習。

文章恭錄—2012淨土大經科註第574集2014/01/08


用什麼方法能夠讓我得清淨心?就是念佛

 一聲佛號,六根俱攝,六根都端正,六塵不染了,六識不起作用了。「又靈峯大師」,蕅益大師說的,「佛號投於亂心,亂心不得不佛」,我們心裡頭有妄念,心裡頭有妄想、有雜念,這是學佛的人對這樁事情都憂慮,用什麼方法能夠讓我得清淨心?實際上方法你知道,可惜你沒有用,方法是什麼?就是念佛,念佛的時候把一切放下,萬緣放下。要把歡喜心念出來,要把感恩的心念出來,把真誠心念出來,把清淨平等覺念出來,這叫真正會念佛。

文章恭錄—2012淨土大經科註第574集2014/01/08


每天念佛為的是最後一念

 『大命將終,悔懼交至』,後悔是這一生沒有好好的修學,畏懼是怕墮三惡道,三惡道進去很容易,出來很難很難。如果過去生中有大功大德大善,會不會墮三途?也會。

臨命終時到哪裡去是最後一念,最後一念不是善念,而是個惡念,或者是瞋恚,或者是怨恨,你最後一念是這個,或者是情執,這三途去了,決定在最後一念。

最後這一念是阿彌陀佛,好,他到極樂世界去了。我們每天念佛為的是什麼?為的是最後一念是佛號。像打仗一樣,天天操練就為了上戰場。我們天天念佛就是為了最後一念,不要把佛忘掉,不是為現前。

養成一個習慣,沒有事情停下來了,佛號就現前,這是好現象。沒有事情時候坐下來,胡思亂想,這個麻煩就大了,那就非常非常可怕。

真正坐下來,就像能大師對惠明所說的,不思善、不思惡,提起這一句佛號,養成這個習慣往生就有把握。這個習慣沒有養成,要把它擺在第一位,不能擺在第二,這叫真功夫,功夫要有力就是養成習慣。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第568集2014/1/4


善中之善無過於彌陀名號

彌陀名號確確實實叫萬德洪名,這句佛號裡面包含無量無邊的功德,不僅僅是阿彌陀佛所修的,十方一切諸佛所修的一切功德都在這一句名號當中,念這一句佛號就是念萬德。

文摘恭錄自—淨土大經科註(第二三四集)


最歡喜的事情就是念阿彌陀佛

 「始能信解佛語,故云久久亦當開解歡喜。開解者,心開得解也」,就是自見其義,歡喜,法喜充滿,常生歡喜心。夫子也得到,《論語》頭一句就說了,讀書人的快樂,「學而時習之,不亦說乎」,說是喜悅,從內往外發這叫悅。外面的刺激那個叫樂,樂是從外境,好朋友從外面來了,好歡喜,他來了,他歡喜,他不來了,歡喜沒了。

這個讀書裡頭是從內心,內心的喜悅,讀書自見其義,快樂!今天我又明白一些了,明天又明白一些了,這個智慧年年增長、月月增長,到天天增長,哪有不歡喜的道理?人生在歡喜當中不容易衰老,諺語所說的「人逢喜事精神爽」,最喜歡的事情就是念阿彌陀佛,最喜歡事情就是讀《無量壽經》,沒有比這個更歡喜。你從這裡面得法喜,你就會欲罷不能,真正捨不得離開。

文章恭錄—2012淨土大經科註第597集2014/01/23


 念佛要分秒必爭

這個法門確實萬修萬人去,只要如理如法,沒有一個不往生的,統統是七寶花中自然化生。自然是沒有起心動念,沒有分別執著,坐上蓮花,蓮花就合起來了。接引你的時候,花開了,你進入蓮花之後,花就合起來。這一合起來就產生蛻變,產生變化了,什麼變化?轉八識成四智。蓮花有這麼大的作用!蓮花的因是彌陀的本願,蓮花的緣是我們自己發心求生淨土。

我們有這個心,七寶池裡頭花就長出來了。我們的信願愈堅強,花就愈大,念佛的心懇切,光色愈好。所以我們的念佛要分秒必爭,這一秒鐘沒有念佛,可惜,這時間錯過了。希望念念都是佛號,念念與阿彌陀佛感應道交。

文章恭錄—2012淨土大經科註第595集2014/01/22


念佛有個巧辦法

念佛有個巧辦法,善惡全放下,只放阿彌陀佛,只把阿彌陀佛請到心裡來,心裡除阿彌陀佛之外,什麼都沒有,這個辦法好!你要記住心裡有善,三善道往生;心裡有不善,就三惡道往生。只要我們把那個善跟惡換成阿彌陀佛,把善惡清除、放下,把阿彌陀佛請進來,起心動念、言語造作無一不是阿彌陀佛,就決定往生。——淨空老和尚 法語

文字節錄自 淨土大經科註(第二九八集)02-037-0298


我心即是阿彌陀佛

「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,誰跟你最親?阿彌陀佛跟你最親。阿彌陀佛念念不捨你、天天在念你。我們念彌陀,不知道彌陀天天念我。彌陀天天念我是真念,從來沒有間斷過;我們念彌陀常常間斷,不是真念。 

 文摘恭錄自—淨土大經科註(第二二八集)


一心念佛

我們同學要記住,在什麼樣艱難、危險之中,遇到大災難當中,你就一心念佛,什麼都不要想,那個境界就會轉過來,你就會得到佛力加持。如果還想這個、想那個,那就錯了。 

 文摘恭錄自—淨土大經科註(第二三九集) 


真正彌陀弟子就是一念阿彌陀佛

「若能一念入佛境界者」,這個地方要記住,一念才能入佛境界,二念就不能了。八萬四千法門,一門就能入,二門就入不進去。好像一個大殿,廳堂有很多門,你從一個門走,不管哪一個門,你都能進去,你想從兩個門進去,你就進不去,從三個門、四個門,更沒指望。

這是佛在經論裡大小乘講得太多太多了,奈何我們不相信!我們偏偏要學好多門,廣學多聞,結果一門都進不去,永遠在門外。比鍋漏匠差遠了,鍋漏匠就一句阿彌陀佛,他什麼都不會,他進去了。我們自以為比他強,我們搞一輩子都進不去。人家一句佛號進去了,這是什麼?一念,記住這一念,不能有第二念。

真正覺悟的人,真正聰明的人,真正是彌陀弟子,沒有別的,就是一念。只要他一念,這個人真佛弟子,念到妄想、分別、執著很淡薄的時候,那一念就有可能跟佛感應,佛就現身給你看。現身有兩個意思,一個是給你做證明,一個是接引你往生。

我們在初祖慧遠大師傳記裡面看到,他老人家在世曾經三次見到極樂世界依正莊嚴,第四次見到是接引,阿彌陀佛來接引。他從來沒有向人說過,如果喜歡向人說,就見不到了,為什麼?那還有妄念,你名利心沒放下,向別人標榜,我功夫不錯了,我見到佛了,你們都還沒見到,你心裡頭有染污、有高下,自以為比別人高,這樣學佛的人,自古至今不知道有多少!沒有慧遠大師那麼老實。

慧遠大師見三次都不動聲色,若無其事,這是有定功、有智慧——有定功,如如不動;有智慧,觀機,沒有到說的時候,什麼時候說?往生的時候說,說完了就走了。這是正確的,沒有麻煩。說完了不走,麻煩很多,人家把你當神看待,對你恭敬、禮拜、供養,你也不亦樂乎,不知不覺就退轉了,那就受害了,貪瞋痴念頭一起就退轉了。

文章恭錄—2012淨土大經科註(第587集)2014/01/18

 


念佛要把歡喜心念出來

「所有疾苦,莫不休止」,就停止了,「一切憂惱,莫不解脫」,因為我們凡夫有憂有惱,真正念佛,憂惱就沒有了,歡喜心念出來了,真的,念佛功夫得力。什麼叫功夫得力?孔子說的「學而時習之,不亦說乎」,到「不亦說乎」,功夫就得力了,佛法裡面講法喜充滿,像這段經文所說的,功夫得力了。

念佛念得歡喜心念出來了,憂慮、憂惱沒有了,讀經把憂惱讀掉了,歡喜心讀出來了,這叫功夫,這功夫真正現前,現前的利益。到功夫成片,往生就有把握了,功夫成片的人,什麼時候想往生,阿彌陀佛什麼時候就來接你,你功夫成就了,這個不是假的。生死自在,想多住幾年,也不妨礙。多住幾年,跟阿彌陀佛說明,我願意多住幾年,不妨礙,什麼時候走,我不決定,讓佛決定,我們可以約定的,完全替佛做事,不為自己,跟佛的心、願完全相應。

文章恭錄—2012淨土大經科註第585集2014/01/16


不管有心無心念佛,眾生極苦能減輕

許多文字記載餓鬼道,永遠見不到太陽、月亮、星星,它的天空是灰的,就好像很多雲霧,陰天,永遠是陰天,這餓鬼道。那地獄道就更不必說了,地獄道應該更黑暗。佛光能照到,所以佛光照的時候,地獄、餓鬼都開心,他只見到光,就感到快樂,他受的那些痛苦就減輕,這個道理很深。

如果對這個道理真正明瞭,我們自己領悟了,我們的心在念佛,這個時候有佛光,我們肉眼看不見,真有,跟佛的光交通,我周圍這個小區的裡面的餓鬼道、幽冥界,他痛苦減少,念佛管用,不是不管用,不管有心、無心。

如果真誠心,那個力量更大,對他們來講,消除痛苦是最徹底、最究竟。我們是有口無心,他也能得利益,得少分利益,都可以得利益。自己念,自己得利益,一家得利益。自己修行的功夫好,鄰居都得利益,你住在這個小村小鎮統統得利益。有眾生極苦之處,你到那個地方常常走動,他那個地方痛苦就能減輕,絕對不是迷信。

現在人講的科學名詞叫什麼?叫磁場。你的磁場好,到那邊去,他那個磁場不好,他也感染了,也把那個磁場變好了,就這麼個道理。我們遇到真正修行人,很明顯的感到磁場,早年我親近章嘉大師,誰都願意跟章嘉大師在一塊坐坐,一句話不說,享受。

這個磁場就是氛圍裡頭安詳、舒適,沒有恐懼這個念頭,心地清淨,能感受得到。這真正修行有功夫的人,進入他那個範圍,就明顯感受到磁場。大師晚年住的是日本式的別墅,大門進去是院子,很大的院子,進入大門,你的感受就不一樣。道場亦如是,講經的道場,念佛的道場,做法會的道場,都不一樣。心地愈清淨,感受愈明顯。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第584集2014/1/16


心裡面有阿彌陀佛

心裡面有阿彌陀佛,就是有一切諸佛、有一切佛法,統統具足,圓圓滿滿,一個都不漏,這是你自己圓滿的心性。不把阿彌陀佛放進去,肯定一些垃圾都進去,那就錯了。裝進阿彌陀佛,阿彌陀佛有能量,把煩惱化開,把宿世今生的業障統統化解。煩惱不破自然破了,業障不消自然消了,不可思議。

文摘恭錄自—淨土大經科註(第二四五集)


一句南無阿彌陀佛具足圓滿的戒定慧

惠能大師一生講經教學,都是從自性流出來的,沒有人教他。他不認識字,也沒有看過什麼書,一生根本沒看過書。你問他什麼他全知道,一點障礙都沒有,這是什麼?自性裡本具的智慧德相。我們得相信,不是奇蹟,不是他們專利,他說得很清楚。《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,德是什麼?德是能力,我們講才藝、技術,他什麼都會,沒有一樣東西難到他的,智慧圓滿,德能圓滿,相好圓滿。

怎麼開發我們自性本具的這些寶藏,智慧德相?諸佛如來都是用戒定慧的方法,叫戒定慧三學,能開發自性的智慧,開發自性的德能、相好。淨宗更妙,把戒定慧濃縮在一句南無阿彌陀佛,這一句佛號裡頭具足圓滿的戒定慧,太妙了!而且人人用這個方法,都能開發自性裡面的智慧德相,只要你能肯信。

海賢老和尚,海慶老和尚,給我們做了榜樣。諸位真正向這些去學習,是正法,不要聽外面人胡說八道。念佛個人有個人的念法,只要你念得歡喜,念到心地清淨,念到法喜充滿,你就一直念下去,決定沒有錯誤。

不必人家用這個方法,我要跟他學,沒有一定的,沒有定法如來可說,這個要知道。不要隨著別人轉,不要被別人欺騙,你就對了。你實在是有懷疑,自己沒有把握,你就到南陽,河南南陽來佛寺,你去問問,現在住持是印智法師,你去問問他,他會告訴你,他跟老和尚學的,老和尚怎麼念法,老和尚做出榜樣來給我們看,一點不假。

文章恭錄—2012淨土大經科註第639集2014/03/01


念這一句佛號就能救護一切眾生

 遇到這部經典,能聽到,你過去生中曾經修福、修慧,而且修的是大福、大智慧,不是普通的福慧。曾經供養無量諸佛如來,這一生當中遇到了,得諸佛如來的加持,所以你一接觸到生歡喜心,一接觸到你能聽得懂,你能相信,你能夠發願求生淨土,你能夠一向專念,不簡單,不容易。這個法「微妙法」,微妙到極處,微妙之中的微妙。「救世行」,念這一句佛號就能拯救這個地球,就能救護一切眾生。全是真的,一點都不假。

文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28


 佛號功德不可思議

「智慧海、難中難、行超普賢」,這一些句子,「均指此信願持名之無上妙法」。這些統統讚歎這一句南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛是微妙法,南無阿彌陀佛是救世行,南無阿彌陀佛是智慧海,南無阿彌陀佛是難中難,南無阿彌陀佛是行超普賢。你統統合起來看,佛號功德不可思議,佛號功德無比的殊勝,能不念嗎?不念真是把光陰空過了,太可惜了,一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。

所以真正會念阿彌陀佛,這個人是真正自愛,會自愛當然就會愛人,那就是菩薩心、菩薩行。「至於念佛法門之妙,縱以無量身,一一身有無量口,一一口有無量舌,一一舌出無量音,窮未來劫,演說不絕,亦難道得少分」。念老這一段話要多多念幾遍,他用這些話來形容念佛法門的微妙,形容得好,真難得!

文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28


 念佛是始覺合本

「持名,即始覺合本」。本是本覺,我們念佛是始覺,始覺跟本覺是一不是二,所以「始本不二,生佛不二」。生是眾生,佛代表本覺,眾生代表始覺,我們今天開始覺悟了,這個覺悟跟本覺是一不是二,也就是《觀經》上所說的,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是本覺,是心作佛是始覺,「故一念相應一念佛,念念相應念念佛」。

文章恭錄—2012淨土大經科註第637集2014/02/27


往生極樂世界的大道就是一句阿彌陀佛

「喻如盲人,常居冥暗之處」,眼睛瞎了,什麼都看不見了,怎麼能夠引導別人?『不能開導於他路』。海賢老和尚,為我們在末法時期,在鬥諍堅固的時代,開闢一條往生極樂世界的大道。

我們有沒有看清楚,有沒有真正體會到?就是一句阿彌陀佛,萬緣放下,連佛法也放下,正是《金剛經》上所說「法尚應捨,何況非法」。他活了一百一十二歲,十幾歲的時候就學佛,年輕的時候出家,師父沒有教他參禪,沒有教他念經,沒有教他經懺佛事,就教他一句阿彌陀佛。

他的成功就六個字,老實、聽話、真幹。我們觀察他一生的行誼,你就能體會到。他得阿彌陀佛威神加持,一生不是平平安安度過,也有很多艱難困苦,都能平安通過。能吃苦,能持戒,勤於勞動,自給自足,令人佩服的地方。末法時代鬥諍堅固,用他這個方法沒有一個不成就。他是示現給我們看的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第633集2014/02/24


常念阿彌陀佛就是真正走成佛之道

「此常念不絕,則得道捷」,捷是敏捷、快速,捷徑,捷徑就是常念阿彌陀佛,不要把佛號忘記掉,這是世尊、彌陀、諸佛如來慈悲開示,「正是如來稱性之流露」,完全從如來自性裡面流露出來的,「世尊心印所印記」。釋迦牟尼佛為我們做證明,這個印記就是證明。

「皆是大悲慈父」,大慈悲父是說諸佛如來,「如理而說」。他們說的全是真話。「故應至誠信受」,我們學習的人應該真誠到極處的心,至誠心,信仰接受,就是真信,真正接受依教奉行,於一切時一切處,「常念阿彌陀佛」,這就是真幹,真正走成佛之道,真正得成佛的果報。

 

文章恭錄—2012淨土大經科註第629集2014/02/21


念佛人臨終不能往生的真正原因

『常念不絕』,不絕就是不能斷。我們沒做到,我們念佛的時間少,斷的時間多,晚上在睡覺常常佛號就沒有了,斷掉了,不知不覺,想起來趕快接著念。

為什麼會有這個現象?我們的佛號生疏,我們的妄想太熟了,成了習慣了,這是許許多多念佛人臨終不能往生的真正原因。我們真想往生,必須把這個原因,這叫習氣,《靜老說的話》裡面就是教我們要斷習氣,習氣就是指這個。

怎樣才能斷?隨時隨處能提醒。所以念佛機管用,念佛機開著,提醒自己的佛號,我們自己沒有念,念佛機在念,立刻把閒雜的念頭放下,提起佛號,它的作用沒別的,就是時時刻刻提醒我們。佛號不能中斷,中斷就不能往生了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21


六字洪名這句佛號是無上大法

「世尊力勸持念本經」,為什麼?這個經中所說的,「正是一乘願海、六字洪名之無上大法」。一乘就是作佛,代表的就是四十八願。四十八願,願願都是幫助眾生在這一生當中圓滿成佛。我們要記住,要牢牢的記住。要受持,接受、保持不能失掉,分秒都不能失掉。

方法就是六字洪名這一句佛號,這句佛號是無上大法,什麼大法?成就究竟圓滿的大法,究竟圓滿是一樣都不缺,無量智慧,無量德、能、相、好,遍法界虛空界世出世間一切法統統具足,都在這一句名號當中。只要你常常念這句佛號,一乘、圓滿、究竟大法,你統統掌握到了,你修成了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21


為什麼念佛成佛那麼快?

「蓋以信願持名之法,心作心是」,就是是心作佛,是心是佛,「果覺因心,故得道捷」。為什麼念佛成佛那麼快?這裡頭有個道理,道理是什麼?你本來是佛,你的心就是佛,是心是佛,是心作佛,這八個字是淨宗立教的理論依據。用果覺做因心,這是跟八萬四千法門不同的地方。

八萬四千法門都是從因到果,念佛呢?念佛是從果到果,阿彌陀佛是果,我們念的是果,成就的是佛果。這是跟八萬四千法門,跟無量法門不同的地方,不能不知道。真搞清楚、搞明白了,不懷疑了,斷疑生信,從此以後一心一意,一句佛號念到底。

念佛不拘形式,你沒有壓力,出聲念可以,默念也可以,金剛持口動沒有聲音也可以。你看諦老法師教的多方便,念累了休息,休息好了接著念,就是一句佛號,除一句佛號什麼也沒有。

信願持名之法,心作心是,果覺因心,故得道捷,所以你成就那麼快。又因為這個持名念佛的方法,是阿彌陀佛大願的根本,這又讓你增長信心。這個方法阿彌陀佛親自傳授的,十方如來教化眾生的,秉承阿彌陀佛的大願,教化眾生,釋迦牟尼佛為我們做介紹,多次宣講。

所以是以彌陀大願為本,彌陀第十八願就是念佛。一向專念,十念必生,所以「最易下手,最易成就,故稱易行法,號徑中徑也」,徑是小路、捷徑,捷徑當中的捷徑,沒有比這個更捷徑了,最捷徑的一條路,最不容易遇到,最難相信,但是它成功特別高,而且成就是究竟圓滿的成就。

文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21


用阿彌陀佛把我們心裡煩惱習氣統統清除掉

為什麼會退心?我們一般講的禁不起考驗。考驗愈嚴重,對自己的提升愈高。要怎麼樣才能夠突破這些考驗?那是真心信心,真願往生,真正願意做阿彌陀佛的弟子。無論什麼樣的誘惑,魔王波旬的手段很多,先是用財色名利來誘惑你,所謂高名厚利,你看到會動心,一動心,一退轉就毀掉了;再就用威脅,財色名利是軟功夫,威脅是硬的功夫,種種方法來打擊你,你能不能受得了,嚴重的像忍辱仙人遇到歌利王割截身體,他不退心,歌利王問他,你還能忍嗎?能,你沒有瞋恚嗎?沒有。如果禁不起誘惑,禁不起考驗,吃虧的是誰?是自己,不是別人。忍人之不能忍。

為什麼有這麼大的忍的心力、忍辱的心?因為了解諸法實相,一切法的真相。無論是威脅也好,利誘也好,全是假的,凡所有相,皆是虛妄。你要把這個東西當真,你就接受了,接受苦就來了,你就有苦受。如果我了解真相我不接受,不接受沒事。誘惑我們的人,欺負我們的人,陷害我們的人,他給我,我們沒有接受。沒有接受,那它都他退回去了。

這個意思要懂,好像送禮,我送禮人家不接受,那我們只有拿回來。那些人他受,接受了,他接受他造的惡業。這種惡業是屬於性罪,本身就是嚴重的染污,就是嚴重的業障。因此我們能夠體會到,世出世間法裡頭,我們一切所受的全是自作自受,人家給我,我不接受,沒事,一絲毫障礙都也沒有;我要接受了,接受不就愈想愈生氣嗎?這個生氣對我們的身心都不健康,我們的道業退轉了,不能精進了。

所以經不可不讀,要常常讀,讀經就是時時刻刻提醒我們,我們不上當。末法時期,法弱魔強,真正依教修行的人不多,假的多,真的不多,所以法弱魔強,要認識清楚,絕不上當。遇到這個事情怎麼辦?趕快把念頭轉過來,轉到阿彌陀佛,不要再繼續有念頭,無論是善念、是惡念都不要,念頭就是一句阿彌陀佛。

阿彌陀佛世出世法善中之善,無與倫比的究竟圓滿的大善,這為什麼不念佛!千萬不要把念佛給忘掉了!善緣、順境不生歡喜心,歡喜也是煩惱,喜怒哀樂愛惡欲,叫七情,七情五欲,歡喜也是煩惱。怎麼樣不是煩惱?心是平靜的,清淨心裡頭沒有煩惱,平等心裡頭沒有煩惱,用阿彌陀佛把我們心裡煩惱、習氣統統清除掉,把阿彌陀佛請到心中來,在這心中只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這就對了,你身心健康。阿彌陀佛加持你,一切諸佛菩薩加持你,他加持得上,為什麼?心清淨。心裡頭有染污就加不上,心裡頭有不平,加不上,所以心一定要平,心一定要乾淨,句句佛號都加上了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第627集2014/02/20


真誠心、清淨心、恭敬心念佛就能得法喜

「以念佛故,善根福德,頓同諸佛」,念佛是心作佛,本來是心是佛,現在又是心作佛,你這一句佛號,沒有雜念,沒有妄想,是清淨心念的,念這一聲佛號時你跟諸佛,或者我們說,一切諸佛威神的加持你完全得到。

一般人沒有這個感觸,是念佛的時候有雜念、有妄想,夾雜在其中,雖有加持,不純,不純。純的加持你會得法喜,就是有喜樂這個感觸,叫法喜充滿,愈學愈歡喜,愈學愈快樂,真叫極樂世界。條件——真誠心、清淨心、恭敬心,有這三個條件就能得法喜,真正念佛有受用,念佛真快樂。

孔子不是學佛經,世間法他專心學習,也是用真誠心、清淨心、恭敬心,你看《論語》第一句話說「學而時習之,不亦說乎」,得世間的法喜。念阿彌陀佛是得世出世間的法喜,這個裡頭,煩惱、業習、障礙它都進不到你心裡頭去,因為你心裡頭有阿彌陀佛,阿彌陀佛帶來是真正的法喜。

所以我們要跟佛合作,那就是在日常生活當中,盡量的把一切緣放下,盡量的放,放得愈多感應就愈明顯。所以以念佛故,善根福德,頓同諸佛,這個話不是假的,完全是真實。念佛的時候你的心是佛,你本來是佛,它跟佛相應。「神妙難思,故云微妙」,微妙秒法門。

文章恭錄—2012淨土大經科註第627集2014/02/20


有意無意都不能把佛號忘掉

真正學了佛法,見惑要放下,思惑也要放下,思惑是貪瞋痴慢疑。那我們在生活當中就是練功,從早到晚,生活當中,工作裡頭,待人接物,要修什麼?修布施,布施就是放下,修忍辱,這兩樣功夫得力,你天天有進步,斷惡修善有進步,積功累德有進步。

一切人事物對我都是有好處的,就是我練心之處,就是我練智、練力之處所,所以不必逃避,勇敢的接受。心裡有不平,念佛,用佛號把心平下來,心裡有不服,也用一句佛號念到服服貼貼,念到業盡情空,於一切法不取不捨,捨無可捨,漸漸的讓心定下來,就是經上所說的一心不亂。

凡夫煩惱習氣根深蒂固,在現前這個社會狀況之下,靠自力太難了,我們外面環境境緣不好,所以一定要靠佛力。靠佛力,最有效、最簡單、最容易,就是念一句南無阿彌陀佛。

《無量壽經》上告訴我們,「發菩提心,一向專念」就對了,要一向專念,歡喜的時候念佛,煩惱的時候也念佛,有意無意都不能把佛號忘掉。初學的人常常會忘掉,不怕,什麼時候想起來趕快接著就念。

時時刻刻能提醒自己,念上個二、三年,功夫自己就能夠體會到了,真的是念佛的時間多了,起煩惱的時候少了,心自然清淨。這就是功夫得力,這就是念佛的效果。決定求生西方極樂世界,沒有一個不往生的。我們要珍惜,這個法門太殊勝,太難得。

文章恭錄—2012淨土大經科註第625集2014/02/18


一心專念南無阿彌陀佛這個人是第一稀有之人

真正求往生,甚至於不認識字,一部經也沒有接觸過,只有一句南無阿彌陀佛,他就能成功。諦閑老和尚那個徒弟鍋漏匠,是最好的榜樣,他確實什麼都不知道,他能夠有這麼大的成就,基本的條件就是這個人老實、聽話、真幹。

老和尚就教他一句南無阿彌陀佛,教給他一句接著一句念下去,念累了就休息,休息好了就接著念,不分晝夜。他真聽話,他真幹,念了三年預知時至站著往生。這不是假的,給我們做出好樣子。

這種好榜樣就在眼前,決定不是假的。我們看到了、聽到了,能不相信嗎?真有人不相信,不相信的人還佔多數。這是什麼原因?他的業障深厚,雖然親眼看到了,信心還是生不起來。

能夠看到、聽到生起信心,由信心再生願生淨土的願心,一心專念南無阿彌陀佛,那這個人,《金剛經》上所說的,他不是凡人,他是第一稀有之人,這是釋迦牟尼佛的讚歎。

他聽了能相信,能理解,能夠接受,能真幹,持就是真幹,何以故?為什麼?這個人他肯定把四相放下了,《金剛經》前半部主要就是講的四相是假的,放下證阿羅漢果,無我、無人、無眾生、無壽者。

蕅益大師他老人家有《金剛經》的註解,他的註解叫《破空論》,《金剛經破空論》,蕅益大師的註解,註解裡頭說,「此即信修大果也」。名號是大果,他能信,他能持,就是他肯念,這個法門是以如來果地覺做為我們因地心,因果同時,因果不二。一心稱念阿彌陀佛,這個時候就是是心作佛,真正不可思議。

蕅益大師說如果,這個設是假設,這個人還有少許人我四相,還有這個東西在,「決不能信此經」,對《金剛經》上所說的他不能接受,他不能理解。

「設於此經信解受持」,假設他對於《金剛經》,代表大乘,他真正能相信,真正能理解,能接受,能真幹,「決能了達」,他決定能夠明瞭通達,我相、人相、眾生相、壽者相,「當體即是無相」。那當然不是凡人。

文章恭錄—2012淨土大經科註第623集2014/02/17


一句名號具足萬德

聞,「聞者聞名信受也」,聽到這個名號深信不疑,歡喜接受。「以名具萬德故」,真正不容易,一個名號能具足萬德,萬德是什麼意思?這一個名號,可以代表十方三世一切諸佛的名號,念這個名號,就等於念了十方三世一切諸佛的名號,這是具足萬佛。說萬不行,無量無邊一切諸佛如來名號,都在這阿彌陀佛名號之中;那麼再說佛法,一切諸佛如來所說一切法,八萬四千法門,無量法門,也在這一句名號當中;乃至於三聚淨戒,無量三昧,也在這一句名號之中,所以說名具萬德。

念這一句佛號就一切統統念到了,一樣都沒漏失。我們真正搞清楚、搞明白了,能不念佛嗎?那萬德裡頭包不包括其他宗教?道教裡面講的太上老君,講的玉皇大帝,基督教裡面的上帝,伊斯蘭教的真主在不在裡面?全在裡面。全宇宙包括盡了,一句名號統包括了,用恭敬心念,用清淨心念,用真誠心念。於是我們才體會到,為什麼念一聲佛號能消八萬億劫生死重罪。

名號功德不可思議,無法想像,真搞清楚,真搞明白了,我相信你念佛決定是分秒必爭,你不會輕易放過一秒鐘。一秒鐘可以念一聲佛號,你把它放棄了,這一秒就可惜了。真的是分秒必爭,一切時、一切處心上念佛,心裡有佛,口裡,要看周邊環境,周邊環境裡頭有不相信的人,不願意聽的人,咱不要開口,心裡頭默念,讓心中佛號念念相續,真念佛人。聲聲佛號跟阿彌陀佛相應。

文章恭錄—2012淨土大經科註第622集2014/02/16


如何恢復我們真心?念一句佛號

「煩惱濁:謂眾生多諸愛欲」,欲望無窮,「慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑,攝受邪法,惱亂心神,是名煩惱濁」,煩惱屬於思惑,就是你想錯了。見濁是你看錯了,你沒有看到事實真相。

佛陀教育最重要的不是別的,糾正我們錯誤的看法、錯誤的想法,要求我們用真心,不要用妄心,這個見濁跟煩惱濁都是妄心,不是真心,真心裡頭沒有貪瞋痴慢疑,真心裡頭沒有我執、沒有法執,真心是真正的清淨平等覺。

如何恢復我們真心?這一句佛號,最有效的方法,又是最簡單的,又是最容易的。只你要堅持,阿彌陀佛、阿彌陀佛相續不斷,你就把真心念出來了。真心念出來了你往生就有把握了,歡喜心生出來了,真歡喜,自性裡面的喜悅,真心流露自性的喜悅。

孔子說「學而時習之,不亦說乎」,那個悅就是喜悅,不是外面的刺激,是內心的喜悅。學,習就是落實,把所學的統統落實到生活,落實到工作,落實到待人接物,法喜充滿,常生歡喜心,在佛法裡講明心見性,不亦悅乎。

海賢老和尚九十二年,他表現在外面一副歡喜相、喜悅相,他的勞作一天不休息,相是歡喜相,沒有覺得很累,沒有覺得很痛苦,為什麼?工作的時候他沒有我,忘我、無我,有我就累了。無我,工作再多誰累了?沒有人累,所以他工作再多,工作量再大,時間再長,絕對沒有疲倦。

人家讚歎他身體好,從外表看,不知道身體為什麼好,不知道,那個好就是萬緣都放下就好。你的身體不好,你萬緣一樣也沒放下,道理在此地。老和尚一生沒有特別保養,沒有吃補東西,沒有,所吃的自己種的。我們要細心觀察,要多多的去看,慢慢你就會覺悟了,你會體會到了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第6集2014/03/16


無論幹什麼活不忘記念佛

古時候修行人,這是佛教我們的,我們凡夫業障很重,禁不起外面的境界誘惑,我們會起惡念,所以建道場要建到山林裡面,人跡不到的地方,上山很不方便,沒有交通工具,羊腸小道,為什麼?就是避免干擾,所以選擇這些地方。「不勞閉關宴坐」,閉關也是遠離干擾,宴坐是禪坐,禪堂裡面坐香,所以不需要這些形式。

一切時一切處統統可以修行,就是一句佛號不斷,無論幹什麼活不忘記念佛,無論幹什麼活,幹完之後不放在心上,心上只有阿彌陀佛,這叫佛法。所以佛法跟世法可以並行,不相妨礙。下面說得好,「但發廣大覺心,一向專念名號,下至十念一念,亦得往生」,這完全是真的,一念十念這是講臨命終時。

文章恭錄—2014淨土大經科註第4集2014/03/11

 


在五濁惡世沒有比念佛更好的

夏蓮居老居士有兩句話,也在此地做總結,他這兩句是,「濁世無如念佛好」,我們現在是五濁惡世,社會混亂,在這個環境裡頭,沒有比念佛更好的。像老和尚表法一樣,老和尚九十年,中國社會九十年的動亂。

「此生端為大經來」,不但夏蓮老是為這部經來的,黃念祖老居士,海賢老和尚,海慶老和尚,給我們作證,都是為這部經來的。我們有緣,我們有幸,在這一生能夠遇到,遇到這一生決定往生極樂世界,將來我們在極樂世界,同是阿彌陀佛會下的弟子,真實不虛。

我們要走這條路,要真正有信心,有願心。這個世間的一切看得清楚,聽得清楚,應該幫助的,我們要全心全力協助,雖然協助,不要放在心上,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,我們決定走極樂世界這條路。

文章恭錄—2014淨土大經科註第4集2014/03/11


如何修清淨心?就是念佛

放下執著就是清淨心,我們的經題上的,清淨心、平等心、覺心,都是講真心,清淨心是阿羅漢,平等心是菩薩,覺就是大徹大悟,明心見性,那就成佛了。如何修清淨心?就是念佛,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不要放在心上,心就清淨了。

我們眼見色,耳聞聲,六根接觸六塵境界,統統把它放在心上就壞了,我們這心被染污了,心動了,心動就不平等,心被染污了就不清淨。不是叫我們不看不聽,不是的,看了聽了不放在心上就對了,永遠保持清淨平等覺,恢復我的清淨平等覺。

清淨平等覺就是真心,就是佛心,那個心就是佛。現在我們這樣幹法,就是是心作佛,本來是佛,現在又作佛,現在把阿彌陀佛放在心上,除阿彌陀佛之外,統統不要放在心上就對了。放在心上就錯了,放在心上是妄想,是雜念,心被染污了,被動搖了,不會覺悟,只會迷惑。

問一般人為什麼不敢用真心,不敢跟人說實話,都是怕上當,怕吃虧。我們學佛到極樂世界,不怕吃虧,不怕上當,我們只要極樂世界,其他的什麼都不要,這個地方統統放下,你們要都給你們,歡歡喜喜給你們,不要了,清淨平等心才能現前。

障礙在自己這一邊,要肯放下,就是一句佛號,一部《無量壽經》。所以「本來是佛,現又作佛,是故當下即佛」,這是真的,不是假的,佛跟我們沒有距離,沒有先後,沒有距離是沒有空間,沒有先後是沒有時間,當下就是。「直捷了當,方便究竟,奇特殊勝,不可思議。」

文章恭錄—2014淨土大經科註第2集2014/03/09


念佛著重在一心

第十九願裡頭,發菩提心有「一心念我,晝夜不斷」,有這兩句經文。念佛著重在一心,這一心就是真誠心,這一心就是清淨心,這一心就是恭敬心,具足真誠恭敬,印光大師講的誠敬。晝夜不斷這相續心。

覺明妙行菩薩告訴我們,念佛的祕訣,不懷疑、不夾雜、不間斷,一心就是不懷疑、不夾雜,晝夜不斷是相續不斷,念佛的條件統統具足。「臨壽終時,我」,這個我是阿彌陀佛自稱,阿彌陀佛與諸菩薩眾,現前來迎接。

文章恭錄—2014淨土大經科註第18集2014/03/30


真信切願就是大菩提心

「第十八願曰:聞我名號,至心信樂。所有善根,心心回向,願生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。」前面第十九願著重在菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜。

第十八願著重在聞我名號,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺,十念必生,這是第十八願的宗趣。我們說一願一願的來講,古大德四十八願哪一願是第一,幾乎大家都公認第十八願,是四十八願裡頭的第一願,最重要的一願,告訴我們十念必生。

但是我們也不能夠疏忽了第十九願,為什麼?十九願是發菩提心。三輩往生,往生正因裡面是八個字,「發菩提心,一向專念」,這個是古來許多祖師大德,都認為這八個字是本經的宗要,最重要的指導原則。蕅益大師在《要解》裡面說了四個字,把八個字變成四個字,大道至要至簡,一點都不複雜,簡單明瞭。

大師說「信願持名」,真信切願就是大菩提心,持名,執持名號就是一向專念。《要解》裡頭這四個字,讓印光大師佩服得五體投地,說得太好了,這麼簡單,每個人都能懂,都聽得懂,每個人都做得到,你不肯做就沒法子了,你要肯做沒有一個人做不到。

我們要細心觀察前人,《淨土聖賢錄》裡頭所列的,過去念佛往生的這些大德,《往生傳》上所列的,現前我們親耳聽到的、親眼看見的,證明這個事情是真的,不是假的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第18集2014/03/30


淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛

「曇鸞師云:以佛名號為經體」。他說得太好了!淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛,真信、真願沒有一個不往生。這句名號能消罪業,能化解災難,能幫助你平平穩穩的往生極樂世界。法門簡單、重要,但是很難相信,我也是學了六十多年才相信了。

死心塌地念這一句佛號,一天到晚不要間斷,口裡不念,心裡頭要念。不礙工作,無論幹什麼事情,心裡有這一句名號。要用思考就得要放下名號,工作做完了佛號就提起來。念純熟之後,睡覺作夢都是念佛。到這個境界的時候,你就有把握往生了,功夫純熟了,睡眠時候也不會忘記。

文章恭錄—2014淨土大經科註第17集2014/03/29


發菩提心,一向專念要刻骨銘心

「明宗」。「經云:三輩往生之人,莫不以發菩提心,一向專念為因」。這個三輩我們看註解,「經中《三輩往生品》中,所有上中下三輩往生之人,莫不以發菩提心,一向專念為因」。這是我們不能不知道的。我們要想往生,這八個字要刻骨銘心,念念不忘,一切時一切處提醒自己。

我們每天有四個小時在一起學習,這四個小時的提醒,希望另外二十個小時都不要忘記,得真幹才能得到真實的利益。永遠不要搞生死輪迴,永遠不要再搞冤冤相報,這一生是我們在這個世間最後的一世,以後再來,換成菩薩身分了,不再是凡夫,這就對了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第17集2014/03/29


真正要做到分秒必爭是阿彌陀佛

過去生中我們知道,曾經遇到過這個法門不止一次,所以我們今天能遇到,而且遇到了很高興很歡喜。這個高興歡喜的心還不足,為什麼?你還沒有真正徹底放下,一心一意念佛求生淨土,這個還沒做到,這就是善根福德因緣有,不足。

那麼怎麼辦?加緊。加緊行不行?行,鍥而不捨,真正要做到分秒必爭,我絕不能讓時間空過,每一秒鐘都是阿彌陀佛。這爭什麼?爭這一生成就。想別的,幹別的,把阿彌陀佛忘掉了,那就是造輪迴業。

無論幹什麼,像海賢老和尚一樣,心裡全是阿彌陀佛,那就是念念都是功德,積功累德,無論幹什麼事情心裡有佛號,念佛跟工作不相妨礙。工作有用心有用力的,用力不妨礙,用心有妨礙。

如果是用心的,把佛號停下來,認真把事辦好。辦好之後,事放下來,佛號趕快提起來,要養成習慣。最好事這方面愈少愈好,隨緣不攀緣,這就好,總要把時間挪出來念佛,這就對了

文章恭錄—2014淨土大經科註第14集2014/03/25


念阿彌陀佛是造極樂世界

「大悲慈父」,這是阿彌陀佛,興起無緣大慈,「垂茲」垂慈「奇妙方便法門」。這就是說阿彌陀佛大慈大悲,這個慈悲沒有起心動念,叫無緣之慈,完全從真心從自性裡頭流露出來,這就是信願持名往生淨土的法門。「指方立相」,指定西方,樹立形相,西方有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛,讓我們「攝心專注」,把心收一收,收在一處,專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,一心希求極樂世界,這就對了。

就用這個妄心「持佛名號,念一佛名,換除百千萬億妄想雜念」,這把念佛的作用說出來了,為什麼要念佛,不念佛的時候,你有無量無數的妄想雜念。這個妄想雜念就是六道輪迴的因,有這麼多妄想雜念,你在製造六道輪迴。所以六道輪迴它永遠存在,它不會消失,什麼原因?你天天在製造。

現在叫你把念頭轉過來,專念阿彌陀佛,念阿彌陀佛是造極樂世界,妄想雜念是造六道輪迴,極樂世界是阿彌陀佛一心專注成就的。我們今天也一心專注,跟阿彌陀佛相應,就能往生極樂世界。這個道理要懂,你就肯念佛了,就真念佛了。本來不肯放下,搞清楚搞明白了,我應該要放下。放下什麼?放下輪迴,不再搞輪迴了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第12集2014/03/23


往生極樂世界一定要信願持名

但念佛法門,同於密法,是他力門,屬於果教。這一句阿彌陀佛是果,法藏比丘證得無上菩提,是佛的果號,我們用果作因。所以「行人發心念佛」,我們用追頂念佛的方法,一句接著一句。

黃念祖老居士往生之前半年,就是六個月,他告訴我,他一切放下了,一心專念阿彌陀佛,每一天念佛十四萬聲。十四萬聲是怎麼念的?阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,一個接著一個。

我做過實驗,十分鐘念一千聲,二十分鐘可以念兩千多聲,一個小時念六千聲佛號,十個小時六萬聲佛號,二十個小時十二萬聲佛號。如果再加得快一點,二十個小時夠了,二十個小時可以念到十四萬聲。

老人休息的時間四個小時,二十四小時,四個小時睡眠夠了,其他時間都在念佛,拼命念佛。需要這個樣子嗎?做給我們看的。

二十個小時念十四萬聲,不能有妄想夾在裡頭,妄想進不去,沒有雜念,沒有妄想,半年往生。他也是在表法,表法給我們看的,真正要往生要這個幹法。

蕅益大師說得最好,能不能往生決定在信願之有無,真有信,真有願,往生的條件就具足了;品位高下,生到極樂世界是什麼品位,這是念佛功夫的淺深。

所以往生極樂世界一定要信願持名。念佛的功夫深,深在什麼地方?他沒有說念佛多少,念佛多少沒說,一念十念如果功夫深,都能到上上品往生。

一生沒念過佛,最後往生的時候念十聲,他上上品往生,這怎麼念的?深心,什麼叫深?清淨心深,平等心更深,覺最深。用清淨平等覺念,上上品;用平等心念,上輩,上中品、上下品;用清淨心念生方便有餘土,中輩往生,中上品、中中品、中下品。

功夫成片往生,這是我們一般人都做得到的,就像黃念老一樣功夫成片,來佛寺三位大德為我們示現的全是功夫成片,讓我們看到的,這樣的人往生是凡聖同居土,一般人是凡聖同居土。

可是來佛寺的這三個人,他們不是普通人,他們早就證得清淨平等覺了,應該在什麼時候往生?念佛三年就應該往生了。累積到九十二年,完全是為表法,是為度眾生,幫助眾生起信發願老實念佛。

那就是《金剛經》上所說的,「法尚應捨,何況非法」,要把它捨乾淨,這才能夠往生淨土,證得無上菩提。往生淨土是花報,開花了;在極樂世界證得無上菩提,果報。

沒有這麼長的時間,不受這些磨難,我們眾生看不出來,我們眾生看了不相信。在這裡時間這麼久,身心健康,頭腦清楚,思惟敏捷,這都不是凡人能做到的,完全是示現給我們看的,一句佛號有這麼大的能量,有這麼多的好處,你能不念嗎?

文章恭錄—2014淨土大經科註第11集2014/03/23


只許可一句阿彌陀佛放在心上

魔,現在魔太多了,到處都是,非常明顯的感觸到。怎麼辦?「《楞嚴經》」教我們:「不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪」。跟他們接觸了,也不必得罪他,他說什麼,聽了就算了,別放在心上就對了,你要把他所講的東西放在心上,你就錯了,你就受群邪。

「可見行人稍有執著,便失正見,即入魔途,求升反降,甚至墮入泥犁」。佛所教導我們放在心上,佛之外所有的聽到了,都不要放在心上。

功夫真正到家,海賢老和尚示範給我們看,心裡只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外全放下了,都不放在心上,包括《無量壽經》也不放在心上,我們要學它,用它來做工具,幫助我們認識更清楚、更明白,可不能放在心上,放在心上錯了,只許可一句阿彌陀佛放在心上。老和尚給我們做的示範,給我們做出大徹大悟的榜樣。

文章恭錄—2014淨土大經科註第10集2014/03/22


最方便的修行方法

念佛,休閒時間可以念,很繁忙的時候也可以念。勞動工作可以念,安靜坐在那個地方也可以念。行住坐臥都可以念,這才叫簡單容易、最方便的修行方法。


 

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