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往生極樂世界是橫生彼土，阿鞞跋致，位齊補處
「帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處」，這太高了！帶惑，惑是迷惑，煩惱沒斷，無明沒破，是這麼樣一個人，這就是我們現在大家都在這個地位。所以看到這些經文，給我們帶來了信心，帶來了勇氣，往生西方淨土人人有分，橫生，不是豎出。再給諸位說，所有的法門，八萬四千法門、無量法門都是豎出的，沒有橫生的。豎出是什麼？我們修行，修得不錯，但是煩惱沒斷，我們斷惡修善、積功累德，不夠分量的生哪裡？欲界天。欲界六層天，最低的生四王天，再高一點的忉利天，忉利天是中國人講的玉皇大帝。這些天都有天主，都有天王。然後你想，極樂世界沒有聽說天王，沒有聽說上帝，沒聽說過，所以極樂世界很特殊。
實際上我們細心去觀察，它是一個學校，它沒有像我們這樣社會組織，沒有，沒有士農工商。它那就是幹一樣的，就是講經教學，阿彌陀佛講經教學沒中斷，所有的菩薩到極樂世界，七寶蓮池化生，花開見佛，見佛就進入阿彌陀佛的大講堂。蓮花有自己的名字，講堂座位上也有名字，不會錯。進入講堂，學生不管什麼程度，你離開講堂就畢業了。在講堂時間多長，每個人不一定，各人根性不相同。極樂世界的身乾淨，一塵不染，所以不要洗澡；衣服乾淨，沒有灰塵，也不用洗衣服。要想換一件衣服，念頭才動，已經換好了，再看看，衣服就不一樣了。不需要飲食、不需要睡眠，你說這多好！
不但聽阿彌陀佛講經，佛力加持，阿彌陀佛加持，你的神通道力跟阿彌陀佛差不多，不相上下。阿彌陀佛，你看，真身在講堂講經說法，分身無量無邊，化身無量無邊，到十方世界去幹什麼？接引往生的人。十方世界到極樂世界去往生的絡繹不絕，人數太多了，數不清，極樂世界大！每一個往生的人，跟阿彌陀佛見了面，都有這個能力，都有能力也分身、化身無量無邊，也是到十方諸佛剎土，幹什麼？去供養佛。供佛是修福，聽佛講經是修慧，所以到極樂世界福慧雙修。你看看，自己在講堂，沒有離開阿彌陀佛，阿彌陀佛也沒有離開大家，各辦各的事，都做得非常圓滿。
所以，西方極樂世界沒有階級的，我們這裡要出六道輪迴，先是欲界天，你看欲界一層、二層、三層，到六層；六層天上去色界天，十八層；十八層上面還有無色界天，四層。總共是二十八層天，出去才脫離六道輪迴，叫豎出，多難！淨土，從我們這個人道，不必經過諸天，直接就往生，叫橫生。橫超，不是上樓梯一級一級，我從這就走了，橫生彼土。生到極樂世界便是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩薩，阿鞞跋致是小本《彌陀經》上說的，我們這個經上都用阿惟越致。位齊補處，這個地位，阿鞞跋致的地位是等覺菩薩，跟佛就差一級，再提升一級就成佛了，究竟圓滿佛。他的地位跟現在彌勒菩薩平等，跟觀世音菩薩平等，觀世音是西方極樂世界的補處菩薩，將來阿彌陀佛滅度了，觀音菩薩成佛。
文章恭錄—2014淨土大經科註第222集2015/07/28
極樂世界永遠不衰不變
《淨影疏》裡頭說，建立常然，無衰無變，這是說明國土常。常樂我淨，常就是永遠存在，沒有變化。又《嘉祥疏》裡頭解釋說：「建立常然者，於此間壞劫，而彼」，極樂世界，「無改，相續常然」。我們這個世界叫娑婆世界，娑婆是梵語，娑婆世界是無常的，變化太大，有成住壞空。這個世界的動物有生老病死，這就無常；植物有生住異滅，也是無常；礦物，包括地球，有成住壞空。所以，我們能接觸到的宇宙，萬事萬物都是無常的，都逃不過成住壞空。極樂世界不然，它沒有改變，最初建立，十劫，阿彌陀佛造成極樂世界到現在十個劫了。十劫，你到那邊去看，新的，永遠不衰不變。
人無量壽，沒有生老病死，一直讓你證得無上菩提，回歸常寂光。回歸常寂光，實報莊嚴土不見了，也像作夢一樣，醒過來，夢中境界很清楚，你要去找它，痕跡都找不到。它能不能再現前？能，你想讓它再現前它就現前，隨心所欲。但是在極樂世界，這個想沒有了，我們這個地方人有思想，極樂世界沒有。極樂世界，往生到那裡去，思跟想就沒有了。為什麼？思想是八識裡面的，八識裡頭的思就是第七識末那，想就是第六意識，第六意識分別，第七識執著。到達西方極樂世界，轉八識成四智，什麼時候轉的？我們自己都沒想像到，在蓮花裡頭轉的。
我們往生極樂世界是坐著蓮花去的，所以那個地方叫蓮花世界。我們這個地方，相信了，真正發願求生，我真想去，極樂世界阿彌陀佛講堂外面的七寶蓮池就長一個花苞，花苞就有自己的名字。我們的心愈堅定，往生的心愈懇切，念佛的功夫愈多，那個花就長大，顏色就非常美。往生的時候，佛就拿著這個蓮花來接引你，帶的時候蓮花是開著的，你走到蓮花裡面去，坐在蓮蓬當中，蓮花就合起來。佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡頭，花再一開就見佛了。那個時候花一開，身體轉了，轉八識成四智。所以沒有妄想、沒有雜念了，心地乾乾淨淨、一塵不染，什麼心？清淨平等覺。好！所以自自然然就轉了。
我們這個世界人都有妄想，妄想造成的娑婆世界，妄想造成的六道輪迴，他那裡沒有妄想。沒有妄想，所以他極樂世界凡聖同居土只有兩道，人道、天道，只有兩道，很單純，不像我們這麼複雜。我們這個地方每一道都非常複雜，為什麼？妄想太多了，全是妄想、雜念造成的。所以，我們這裡有，娑婆世界有壞劫，有成住壞空，極樂世界沒有，無衰無變，它不改，極樂相續常然。
文章恭錄—2014淨土大經科註第222集2015/07/28
本經以發菩提心一向專念為宗
「本經以發菩提心一向專念為宗」，宗是什麼？宗有三個意思，記住，第一個主要的，第二個重要的，第三個尊崇的、尊重的、崇高的，有這三個意思。淨宗的宗旨是什麼？最主要的、最重要的、最尊崇的，就是信願持名。信願是發菩提心，持名就是一向專念，所以本經的經文是「發菩提心，一向專念」。蕅益大師，在我們中國第九代祖師，第九祖，他把它濃縮了，更簡單，四個字，信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念。這是淨宗的宗旨。
「因上二者」，發菩提心，一向專念，「不可分割。發菩提心，信也，願也。一向專念，行也」。淨宗這三個是不能夠少一個的，三資糧，信、願、行，少一個都不能往生。一定要相信，一定要發願，真正相信、發願，你就能把這個世間，再有，釋迦牟尼佛所說的一切法門，你會統統放下，一向專念，決定求生淨土，不再走冤枉路。三資糧具足，一個都不缺。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第315集2016/2/29
求覺悟就是發菩提心
「發菩提心，一向專念」，這才是重要的。而菩提心，一定要把它搞清楚，什麼是菩提心。菩提是印度梵語，是音譯的，它的意思是覺悟。覺就是佛，迷就是眾生，諸佛菩薩覺而不迷，六道眾生迷而不覺，這個重要。如果我們求覺悟，這就是發菩提心；我們要搞六道輪迴，這迷失菩提心，菩提心不見了。都是一個真誠心，起覺悟的作用是佛菩薩，起迷惑顛倒，隨波逐流，那就是六道凡夫。所以發心比什麼都重要，這一生求覺悟。我們幸運，非常幸運，這一生得人身，遇到大乘，大乘裡面還遇到淨土，淨土是當生成就的佛法。依照這個法門修學，這一生決定成佛，往生淨土就是成佛。後面這一大段，世尊特別勸導我們，修善願生，發願往生極樂世界。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第319集2016/3/13
到極樂世界好
到極樂世界好，為什麼？不是這個肉身，法性身，我們這個身是法相身、是物質，極樂世界的身不是物質，是法性。法性是什麼？不需要營養，不需要飲食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那個用功真用到底，你沒有障礙，你不需要睡眠。所以佛門有一句話說，就在當下，當下即是。這麼好的地方，一切自己所需要用的都是隨心變化，我想要房子，房子就現成的，你就坐在房子當中；我想要樹下，那就在一棵大樹下，完全是心想事成，真正是沒有虛願，心想事成，想什麼現什麼。自己也一樣，想佛身，就現佛的身相；想菩薩身，現菩薩相；想人天身，現人天相。
有能力分無量身，分身幹什麼？除了供佛修福、聞法之外，還可以幫佛教化眾生。那個佛國土裡頭肯定跟我們有緣，我們過去世曾經在那住過，還有很多熟人，還有很多各種不同關係的人，只要是有關係、有緣，你就能度他。為什麼？你說話，他相信你；你現相，他歡喜，這就有緣。沒有緣的就沒有感，有緣的，有感就有應，你就能應。所以上求佛法，下化眾生，上求下化，你同時可以做到，這是極樂世界的殊勝。發大乘心的人更容易，大乘心的人沒有自己。有自己的，凡夫心；有自己，不肯利他的，小乘心。這個要知道。所以經上都勸我們發菩提心，大乘。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第321集2016/3/16
歡喜信樂，不生疑惑。
【歡喜信樂。不生疑惑。】
這是很重要的兩句話，要歡喜、真信，沒有疑惑。這個法門叫難信之法，易行難信。易行難信能信，不懷疑。註解裡說，「歡喜信樂，不生疑惑，即十念必生願中之至心信樂」。「十念必生」是第十八願，是四十八願的核心。阿彌陀佛殊勝到極處，一切諸佛尊稱他為「光中極尊，佛中之王」，憑什麼？就憑他十念必生這一願，諸佛菩薩沒發，他發了。他發了，諸佛菩薩要不要再發？不需要。為什麼？諸佛菩薩自他是一不是二。他發就是我發，自他不二。所以不必再發了，極樂世界已經有了。
極樂世界多大？遍法界虛空界，虛空法界有多大，極樂世界就有多大。所以它是不思議的境界，我們無法想像。那怎麼樣？只要真正肯相信，念佛往生極樂世界，一切諸佛如來都把他保送到極樂世界去。我們念佛往生，本師釋迦牟尼佛保送，那一邊阿彌陀佛在迎接，這一邊釋迦牟尼佛保送，哪有不生的道理！這個要懂，不能不懂。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第321集2016/3/16
極樂世界一切現象就在當下
極樂世界的人沒有時間概念。我們有，我們為什麼有？地球繞太陽轉，對著太陽是白天，背著太陽是晚上，二十四小時轉一周，所以覺得有晝夜。西方極樂世界沒有太陽，也沒有月亮，一片光明，沒有黑暗。所以我們到極樂世界，白天晚上的概念沒有了；月份，月日、月份的事，極樂世界也沒有。極樂世界有個很了不起的現象，一切現象就在當下，發心在當下，修行在當下，成佛也在當下。時間、空間是假的，不是真的。我們這個地方把它看得很重要，極樂世界沒有人會想到有什麼時間空間，沒想到。在極樂世界唯一的就是聽經學習，學習的範圍太大了，遍法界虛空界都是你活動的範圍。所以你會分身到十方剎土，幫助一些有緣人，無量劫來，十方世界我們都曾經住過，在那裡都有過去的熟人，都會遇到。這些熟人見面，自然就明瞭，你知道他修什麼法門，你知道他需要什麼，你能幫助他，你能夠提拔他，你能夠成就他。跟阿彌陀佛行事是相同的，不可思議的境界。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第322集2016/4/5
魔終不能毀壞斯等正覺之心
我們再看下面註解，「《阿彌陀經》謂執持名號，得生淨土之善男子、善女人」，舉《阿彌陀經》上所說的，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。正符本經三輩臨終見佛之說」，《彌陀經》上也是這麼講的，佛與聖眾，現在其前。「其它如《稱揚諸佛功德經》」，這裡頭又說，「若有得聞無量壽如來名者」，這就是說明淨土宗念佛人，「命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。」這也給我們做個證明。
佛在《稱揚諸佛功德經》裡頭說的，說得很清楚，「若有得聞無量壽如來名者」，這就是他能有這個機會、有這個緣分，聽到阿彌陀佛的名號。在命終的時候，他能夠一心相信，這個樂是愛好，愛好西方極樂世界，我想往生，就是有信，這個樂是願，有信有願，念不忘捨，念念不忘。阿彌陀佛，將是帶著，阿彌陀佛帶著許許多多出家人，在他面前出現。他過去所造的這些惡，妖魔要找他索命，要找他報復，因為他念佛，佛在面前，這些妖魔不能得便，就是不能毀壞他正覺之心，佛在這個地方加持他、保佑他。這個也都增強我們的信心。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第322集2016/4/5
如實回心，一念念佛
念老引用彭際清居士的話，彭際清居士這些話多半都是在《無量壽經起信論》上說的，這是他的著作，「如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故」。彭居士解釋這句話解釋得好，如實是真實，真的回心，對這個世界完全沒有留戀了，這叫回心。對這個世界只要有一念，一個念頭沒放下，這一念可能障礙你往生。如實回心最好在平常做，現在就做，對這個世間沒有留戀。縱然是幫助人學佛、幫助人皈依淨土，像剛才幫助人念佛往生，也要念念放下，千萬不要以為是功德。沒錯，你幫助人、開導人往生念佛，無量功德，不能作有功德想。你說我為了這個功德，來幫助人念佛的，來開導他念佛往生的，這就錯了。我們的心就不是真實心，還有貪心在裡頭，貪圖功德。這一念心會障礙我們。
回心是回頭，從哪裡回頭？從我們這個六道十法界、娑婆世界回頭，回頭向著西方極樂世界，這就對了。念佛的人千萬要記住，現在就不能放在心上。有許多利益眾生的事情，對，當你做的時候可以去想，做完之後馬上就回到極樂世界，就回到阿彌陀佛，心裡頭不許可有雜念，不許可有妄念，有妄想、雜念都不可以，這才叫如實回心。如實回心的功德很大，一念念佛，無不往生，沒有一個不往生。為什麼？佛有這個願，第十八願，這是佛的本願，四十八願裡頭最重要的一願。真信、真願、真肯念佛往生，沒有一個不往生。即使是造了五逆十惡，無間地獄的罪業，臨命終時用真實心，一念、十念都決定得生。淨宗的殊勝不可思議。
文摘恭錄-二零一四淨土大經科註第326集2016/4/22
乃至一念，念心純固，亦得往生
《念佛三昧寶王論》這上面所說的。這一段前面是引用《無量壽經宗要》，引用鳩摩羅什大師的比喻，最重要的是說明五逆十惡，造極重的罪業，臨終不迷惑，頭腦很清楚，遇到善知識勸導你斷惡修善、改邪為正，十念、一念都能往生。這也是淨宗難信之法。為什麼難信能信？後面這幾句說得好，「乃至一念，念心純固，亦得往生」。就是乃至一念，一念這個念心純、堅固（純是不夾雜，固是堅固），不為外面境界影響，他能往生。這一段要是搞清楚、搞明白，多少學佛做錯事情的人明白、知道了，只要肯回頭，極樂世界依舊有分，這還得了！原因這上面講出來了，「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。這幾句話太重要了，多少人敵不過外面境界的誘惑，有意無意造極重的罪業。這種人有沒有？有，很多，不少。那他怎麼辦？有沒有救？有救。
這個地方的經文就有救，理事都說得很圓滿，就是這個一念心，這個一念心是臨終時候的一念，是最難得最難得，平常改不了，臨終的時候能改掉嗎？諸位想想這多難的事情。這是什麼人？老修的同修應該都知道，經上講的，凡是這一生能往生的人，都是過去生中生生世世，無量劫來在念佛法門裡頭種了善根，曾經供養無量諸佛如來，這一世又遇到，得人身，遇佛法，這是機緣，這個緣分成就了，得到無量諸佛如來冥冥當中的保佑、加持你，讓你在臨終一下醒悟過來，不迷惑了，以真誠心徹底放下這個世界，沒有留戀、沒有牽掛了，一心念這句阿彌陀佛，願生淨土，他就能生。不是沒有原因的，要把過去無量劫的修行都要算進來，這就不稀奇了，一般所講善根深厚。這個善根怎麼算？從無始劫以來生生世世，多少生的修行沒去得了，這一生碰到，碰到了依舊造作重業，但是你有信心，全用在臨命終時這一念。
文恭錄自 二零一四淨土大經科註第327集2016/5/7
往生到極樂世界的人，福報殊勝
從十方世界來，到極樂世界來拜佛、來聞法，世尊應機說法，他是什麼樣的程度，他過去修學的是哪些法門，佛都知道，所以阿彌陀佛說法非常契機，大家聽了都能開悟、都能證果。這是無比殊勝的功德。所以「十方大士」，大士就是大菩薩，這些大菩薩「歡喜聽受」。而且聽了之後都能夠大徹大悟，來到極樂世界都在實報土，這樣殊勝的境界不是在同居土，也不是在方便土。可是極樂世界，往生到極樂世界的人福報殊勝，殊勝在哪裡？只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生都行，都能夠得到阿彌陀佛四十八願威神的加持。
佛這一加持，你的待遇就提升，享受什麼待遇？享受是阿惟越致的待遇，阿惟越致就是此地所說的大菩薩。這是十方諸佛世界裡頭沒有的，只有極樂世界有。往生的人太殊勝，往生到極樂世界等於成佛了。實際上他在那裡還要修行，不是真成佛，但是他有佛同樣的待遇，就是同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好、同樣的神通、同樣的妙用。跟誰同樣？跟阿彌陀佛同樣，這個不可思議。
真信，沒有懷疑。真想去，這個地方統統放下，有一樁事情放不下就去不成，這個不能不知道。念佛人最後不能往生都是這個地方情執放不下，你只要有一樁，心裡有一樁事情沒放下，它就成障礙，就會障礙你往生。所以徹底放下，連佛法也要放下。為什麼？這是釋迦牟尼佛在地球上所說的，並不是對十方佛剎裡頭一切菩薩所說的，不是的，這個裡頭是遷就此地業障深重的眾生。要放下，「法尚應捨，何況非法」，非法就是世間法，佛法、世間法全放下。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，我們能學到海賢這樣的放下就能往生，往生到極樂世界就得到阿惟越致的待遇，去成佛去了。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第336集2016/5/20
到極樂世界就是佛境界
佛法入門用什麼？看破、放下。看破是完全了解事實真相，放下就不要把它放在心上，心裡面沒事，什麼都沒有。這個功夫很難，為什麼？我們在六道輪迴裡頭多久時間？無量劫，不是萬萬年，萬萬年時間短，無量劫！你想無量劫養成的習氣，怎麼能一下就斷掉？所以煩惱習氣難斷。現在有一個念頭就是不斷不行，為什麼？我想脫離輪迴，輪迴太苦，輪迴不好玩，在這個裡頭，過去無始，未來無終，冤冤相報沒完沒了，何必幹這個事情？要想不幹，只有離開六道輪迴，離開六道輪迴最好的辦法就是淨土法門，信願持名，必定得生，一了百了，一切了了。到極樂世界就是佛境界。到極樂世界就是佛境界，不是自己修的，是自己自性裡頭本自具足，這是因，阿彌陀佛四十八願那是緣，加持給我們，我們有因、有緣，果報就現前。果報是什麼？跟阿彌陀佛一樣，有跟阿彌陀佛同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好。阿彌陀佛能做到的，我們個個都能做到。這到哪裡去找？找不到。
文摘恭錄自 二零一四淨土大經科註第336集2016/5/20
一切諸佛出現在世間為的什麼？
往生到西方極樂世界就成佛、就成菩薩，一生就辦成，這是淨宗的殊勝。所以阿彌陀佛被一切諸佛尊稱為光中極尊、佛中之王，其他諸佛如來沒想到的，阿彌陀佛全想到了。他怎麼想到的？他是用五劫的時間去觀光考察，一切諸佛剎土他都去了，取長捨短，諸佛剎土裡面好的他取了，不好的他都不要，所以極樂世界就勝過一切諸佛剎土。建立幹什麼？為接引有緣眾生，成就有緣眾生。什麼叫有緣眾生？能相信有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願幫助一切苦難眾生，上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，只要你能信能願，一向念佛，往生淨土你就能成就，這叫有緣眾生。
於是我們就曉得，世尊千經萬論，終極的目標是什麼？讀了千經萬論，對於佛說這個法門，你信心十足。如果對經教不夠透徹，你聽了這個法門還有懷疑，懷疑就不能往生；真正相信，沒有懷疑，決定得生。所以善導大師為我們說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海。」你要把它看清楚、看明白，一切諸佛出現在世間為的什麼？真的就是為說這部經，就是教導我們信願持名，一向專念，往生作佛去了，佛度眾生的目的達到了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第199集2015/06/17
要珍惜殊勝的法緣
生到四土三輩九品哪一個品位，我們不知道，你也不知道，佛知道，極樂世界裡面的諸菩薩都知道。為什麼？他們見到你無量劫來修行的淺深，到西方感得果位不一樣。雖然感果不相同，但是極樂世界妙、殊勝是我們無法想像的，為什麼？統統都得阿彌陀佛四十八願的加持，這一得加持，我們的品位不相等，但是我們的待遇相同。原本在他方世界，待遇跟品位都不一樣，有差別；極樂世界品位有差別，待遇沒差別，不可思議，無比殊勝。
諸佛如來都讚歎阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」，從哪裡讚歎的？就從往生到極樂世界無比殊勝待遇上來說的。阿彌陀佛太偉大了，真正了不起！往生到極樂世界的人，上上品的是等覺菩薩，下下品的是凡聖同居土，差別很大，但是享受平等。享受跟誰平等？跟阿彌陀佛平等，阿彌陀佛是什麼樣的身體，你也是。我們這個世界，我們的身體是什麼？阿賴耶的相分，阿賴耶的境界分，阿賴耶的三細相裡頭境界相，有生有滅。生到極樂世界統統都轉八識成四智，你的身相跟佛一樣，沒有生滅，不生不滅，所以叫無量壽。
我們今天很難得，遇到這樣殊勝的法緣，要珍惜、要相信，不能懷疑，要接受、要依教奉行，我們這一生決定往生極樂世界，決定見阿彌陀佛。依阿彌陀佛做我們的老師，我們是阿彌陀佛的好學生，專修淨業，決定往生。怎麼個專法？專、專、專到極處，就是一句名號，南無阿彌陀佛。這一生當中，下定決心，這一句佛號不離口，心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個妄想，沒有一個雜念。你能算得上這是佛陀的、阿彌陀佛的真實弟子，將來決定往生極樂世界，沒有懷疑，決定成就。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第344集2016/6/6
遍供諸佛願之成就
本經這些菩薩們，得到阿彌陀佛本願威神的加持，有能力到十方，十方裡面一定有三世，過去、現在、未來，十方三世無量無邊的諸佛剎土，清淨的剎土，去供養諸佛。本經所說的，「此皆無量壽佛威神力故，本願力故」。本願是四十八願，威神是阿彌陀佛從因地到成佛，無量劫中修積的萬德萬行，加持極樂世界的菩薩們，讓他們都有能力到十方世界去拜佛，供佛這是修福，聽經聞法是修慧，合起來福慧雙修。
下面給我們這一句，說出不思議的境界，要多長的時間？『一食頃』，我們吃一餐飯的時間。吃一餐飯的這個時間很短，我們現在一般的概念，吃一餐飯半個小時，在這半個小時當中他就能『復往十方無邊淨剎』，「復往」是來回，回來，到十方世界去訪問，訪問完畢回來，回到西方極樂世界。多長的時間？一餐飯的時間，去那邊『供養諸佛』。這是四十八願裡面第十一願，「遍供諸佛願之成就」。
我們在這個世界，六道眾生很苦，受的侷限性很大，不要說十方世界，我們就是在娑婆世界，這個世界，想見我們的本師都見不到。釋迦牟尼佛住報土，他的報土叫華藏世界，《華嚴經》上所說的華藏世界。什麼人才能見到華藏世界的本師釋迦牟尼佛？經論上告訴我們，一定要明心見性，見性成佛，你才能見到釋迦牟尼佛。
往生到華藏世界，華藏世界是釋迦佛的報土。常寂光土是相同的，一切諸佛剎土沒有離開常寂光，常寂光是叫法性土，不生不滅，它是永恆的。如來的報身住在這個地方，幹什麼？幫助證得報身的菩薩們修行。住在這個裡面的，《華嚴經》上告訴我們，從圓教初住，破一品無明，證一分法身，就生這個淨土。如果他沒有往生極樂世界，他肯定是生華藏世界，在這個地方修行，他們有能力到極樂世界去參學，可以住在極樂世界，也可以隨意往返。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第345集2016/6/9
廣宣大教，演暢妙法
「廣宣大教」，大教是大乘佛法，是回歸自性，是教化十法界無量無邊的眾生。「演暢妙法」，演是表演，做出榜樣來給人看。這單單有個演字，把身行言教都包括了，譬如我們剛才講的十善業，自己要做到才能教人。自己做到是行，身行，我做到了，我告訴你，你才會相信；我教你做，我沒有做到，別人不相信。做老師的要身行言教，做父母對兒女要身行言教。父母說話算話，說話都能做到，小孩不敢不聽。你欺騙他，他也欺騙你，那就沒有一句實話。妙法是無量法門。
學習的人莫不歡喜。心解開了，道得到了，心裡面的疑難雜症全沒有了，這叫解。道是理事都圓融，世出世間過去、現在、未來，你沒有一樣不知道，你沒有一樣不明瞭，這是什麼人？極樂世界的菩薩。極樂世界只有兩種人，一個老師，阿彌陀佛；其他的，所有往生去的人都是學生，菩薩。那個地方說是極樂世界彌陀佛國，也可以說是阿彌陀佛的道場，它太單純了。那個地方沒有皇上，沒有總統，沒有行政組織，那個地方只有一個阿彌陀佛說法的大講堂。蓮花化生到極樂世界，花開見佛，講堂有你的座位，不會坐錯，在那個地方進入講堂聽經，畢業了，離開講堂就成佛，多省事！自性裡面所具的佛法，統統顯示出來了，明心見性，見性成佛。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第346集2016/6/10
在西方極樂世界，統統得到阿彌陀佛本願威神的加持
釋迦牟尼佛為我們介紹的，確確實實這四十八願裡頭有，阿彌陀佛發願加持每一個到極樂世界去學習的同學，他們神通、道力都跟彌陀幾乎是相等。譬如佛有能力同時現無量無邊身，數字真的是無量，無法計算的，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。如果佛不接引，你不知道極樂世界在哪裡，所以一定要得佛接引。往生到極樂世界的同學也有佛一樣的能力，剛剛往生，到極樂世界花開見佛，佛在講堂講經，那個地方有座位，座位上有你的名字，不會錯誤，跟蓮花一樣。你在你這個座位上一坐，就有這個大的能量，你也能夠現無量無邊身。
現身幹什麼？佛是去接引眾生，我們不是去接引眾生，我們去到十方世界供佛，這經上講的。到十方世界供佛，一個都不漏，無量無邊佛，我們現無量無邊身，供佛是修福報。在這個世間，遇到一尊佛都不容易，到極樂世界念念都能供無量無邊諸佛，還十方三世的。同時聞佛說法，佛給你說法，滿你的心願，你想聽什麼法，他就給你說什麼法，想聽什麼經，他就給你說什麼經。福慧雙修，福慧圓滿的雙修，這太難得了，這個我們要重視。
你真正搞清楚、搞明白，你會死心塌地抓住這句佛號，日夜不放鬆，我一定要成就，不能不成就。這樁殊勝的緣分到哪裡去找？這一生當中碰上了，過去無量劫修行的功德，才有今天的緣分，要不然當面錯過，遇到等於沒有遇到，那就太可惜了。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第347集2016/7/4
阿彌陀佛四十八願、無量劫修行的功德加持給我們
極樂世界菩薩有多少？無量無邊，不是任何佛菩薩能夠算得出、能夠說得出來的，太多太多了，十方還加三世。為什麼？『去來、現在之事』，這是時間，過去、未來、現在，『八方、上下』是十方，去來、現在是三世，過去無量劫，未來也無量劫，全知道。我們想不想？想。真的是自性裡面無量智慧、無量的神通統統現前，我們往生極樂世界就得到，不是我們修得的，是阿彌陀佛本願威神加持。阿彌陀佛成佛以來無量劫了，不是十劫，十劫是講現在的極樂世界十劫，真正成佛無量劫。以無量劫修行的功德，跟這一次在老師面前所發的四十八願，加持所有往生極樂世界的菩薩們，說話要算話，四十八願願願都兌現了，所以極樂世界的殊勝無比是從這裡看。多少人看了不敢相信，不敢當，那能不能往生？不能往生，這一定要知道。
我們聽了為什麼能相信？這不是一天兩天。我親近李老師、親近懺雲法師，這兩位大德都把淨土介紹給我，那個時候大概我才三十歲。我不能接受，經文讀了之後不敢當，我是博地凡夫，業障深重，怎麼可以說一到極樂世界，智慧、神通、道力好像就跟阿彌陀佛平等？真不敢當，嚇到了。到以後在經教下了不少年的工夫，我是學佛三十年才接受淨土，才相信他說的有道理。什麼道理？大乘經上所說的，「一切眾生本來是佛」，這個話說得非常肯定，一絲毫疑惑都沒有，本來是。真的是，你本來是佛，只是現在迷惑了，變成眾生。所以，到極樂世界雖然還沒有證得菩薩佛果，沒證得，阿彌陀佛四十八願、無量劫修行的功德加持給我們，讓我們智慧、神通、道力就彷彿跟他差不多。這是佛力加持，其他的法門沒有，只有這個法門加持。其他法門有加持是少分，不是圓滿的，唯獨極樂世界阿彌陀佛的加持是究竟圓滿，不但是圓滿，還得加個究竟。誰能相信？相信要有大智慧、大福報。福慧不具足，他不能接受，他不敢接受。這樁事情我們要搞清楚、要搞明白。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第348集2016/7/5
彌陀本意唯願眾生往生淨土
「極樂大士能發如是宏深誓願者，蓋因彌陀本願加威，亦復是本身善隨佛學也。」常隨佛學是普賢十大弘願。我們這個世間真有這樣的人，不是不願意成佛，看到眾生太苦，所以他也真念佛，也真往生。往生之後，他就得阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛照顧他，他就到十方世界救苦救難。因為這個法門簡單容易，就用這個法門為一切眾生做表法、做榜樣，在這個世間示現，跟一般人一樣，出生、求學、學道、修行、念佛往生，往生給你看，讓你親眼看到，你不再懷疑了。多少人看到真相信，不再懷疑了，也跟海賢和尚一樣，一句佛號念到底，不再想學其他的法門。為什麼？自己沒有那樣的善根福德，八萬四千法門，門門都非常難學，斷煩惱不容易。所以遇到這個不要斷煩惱的，帶業可以往生的，無量歡喜，完全接受，依教奉行，一生成就。像海賢老和尚一樣，做一個自在往生給你看。像海賢老和尚的母親，八十六歲自在往生，說走就走，預知時至；他的一個師弟海慶老和尚，八十二歲走的，他母親八十六歲走的。
這一類的人我們看到很多，看了怎麼樣？麻木不仁，沒有把我們的真信切願喚起來。所以，我們看到一個例子、二個例子，沒在意。這些菩薩們不斷在重複，不斷在這裡示現，真正是慈悲到極處，我們要知道感恩。這段經文我相信念的人很多，有人念幾百遍、上千遍的，有沒有發現？我們周邊，不要說整個地球，我們居住的這個國土，居住的這個城市，就有很多念佛人往生，他們真往生了。所以我說我們麻木不仁，見到沒有？見到了；聽到沒有？聽到了，沒有在意，沒把我們喚醒。什麼時候把我們喚醒，喚醒之後，我們看到、聽到，不一樣了，一定會合掌念阿彌陀佛，感恩阿彌陀佛，感恩菩薩示現給我看，堅定我的信心、堅定我的願心。認真努力去修學，讓我在這一生臨命終時也能夠像菩薩一樣，表演給別人看，這就對了。
所以「彌陀本意」，這真的不是假的，「唯願眾生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛」。彌陀本意，這一句重要，彌陀本意就是希望眾生往生到極樂世界。這個往生的人，他這一個表演教化許多眾生，有現場看到的、有媒體傳出來的，現在科學進步，這樣例子一經過傳播，全世界都知道。這樣無比殊勝的緣分，我們這種做法就是幫助阿彌陀佛廣度眾生，這是彌陀弟子應該幹的事情。最後，自己也要表演給人看，要發這個願，這個願是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛決定加持你。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第352集2016/7/14
調伏諸根，身心柔軟
【調伏諸根。身心柔軟。】
這兩句話是第二個。我們在這個世界，用什麼方法調伏都收不到效果，到極樂世界就很容易了。我們看念老的註解。『調伏』，「《探玄記》曰：調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。」這兩句話重要，一定要調和身口意業，不能有不善的念頭，不能有不善的語言，不能造不善的業，這是調和。控制也是如此，對於我們起心動念、言語造作都要懂得控制。用什麼方法？淨宗第一法門，用念佛的方法。心裡有念頭，馬上把念頭轉過來，阿彌陀佛、阿彌陀佛，把念頭打掉。開口要說話，也是阿彌陀佛、阿彌陀佛，把想說的話伏一伏，想想看這個話該不該說，該說的說，不該說的就別說。身體一舉一動的行為，也要調和控御。極樂世界環境好，你看到的、聽到的、接觸到的都是正面，都看到佛菩薩，那個地方的天人也完全跟佛菩薩學習。佛菩薩照顧大家，讓大家在極樂世界不會起一個惡念，不會說一句閒話，不會去做一樁壞事，這世界多美好。「蓋謂調制三業」，三業是身口意，「令離惡行也」，身口意都善，都沒有惡。
『諸根』，「眼耳等六根」，眼耳鼻舌身意叫六根。「調伏諸根即調制身心，令離塵垢邪惡」，務必要做到時時刻刻遠離邪惡。邪是一切不正的念頭、行為，惡是指十惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，這十惡一定要遠離，這叫修行。『柔軟』，「謂心柔和而隨順於道」。道是經教，佛陀、菩薩的教誨，我們每天讀它，依教修行，希望這一天，從早到晚，沒有違背，沒有破戒，沒有犯規，這樣就好。反過來就是剛強，「剛強則難教化」，個性堅強的人他不聽，他不服，容易造業。「《法華經》曰：眾生既信伏，質直意柔軟。」這就是身心柔軟的意思。最重要，信，佛所說的話要相信，相信這些話對我們有真實的利益，決定沒有差錯。佛不相信，你還信誰？佛是世間第一大善，第一大德，第一大智慧。常常親近佛陀，讀經就是親近佛陀，念一個小時，就是這一個小時在佛身邊，念兩個小時，兩個小時在佛身邊，所以身心柔軟就能夠做到。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第354集2016/7/16
深入正慧，無復餘習
【深入正慧。無復餘習。】
『正慧』，「真正之慧」，是真智慧，註解裡頭說真正之慧。「正者，無邪。離顛倒為正。又契真入實為正」。這個意思高，這個真是真如，入實相，契入真如實相，那是大菩薩，明心見性就契入真如實相，這不是普通人。「故離虛妄分別」，這一句的意思很深。虛妄分別，不應該分別的你分別它，這叫虛妄。什麼時候？從早到晚，六根所接觸到的境界，都是虛妄分別。有虛妄分別，真心的智慧就沒有了，要離虛妄分別，真心智慧才能現前。念老這裡註解註得很多，「契真入實為正。故離虛妄分別，照了真心之智慧，名為正慧」。
『餘習』，「煩惱斷後，殘餘之習氣，名為餘習」，也叫殘習，或者叫習氣。「二乘不能斷除餘習，唯佛獨能斷之」，凡夫就不必說了。習氣，唯識家所說的，阿賴耶識裡面的種子，我們現在一般講印象、記憶，你還記得嗎？你為什麼會記得？過去做的事情，阿賴耶識裡頭有資料。阿賴耶像倉庫一樣，像資料室一樣，我們起心動念統統都在裡頭，不但這一生在裡頭，過去生生世世所幹的全在裡頭，這裡頭都有檔案，這一調就調出來，沒有辦法抵賴的，有證據，有憑有據。所以人不管他行善作惡，總有一天他完全明白了，為什麼行善？為什麼造惡？習氣在作祟，習氣在引導他。這個習氣斷不掉的，證得阿羅漢果還有習氣，權教菩薩也有習氣。只有明心見性的人，他們有能力，有真實智慧，轉八識成四智，習氣才斷掉，大菩薩！三賢菩薩不行，沒見性。這是我們不能不知道的。
「《大智度論》曰：阿羅漢、辟支佛」，說這兩種人，「雖破三毒」，他決定不會有貪瞋痴，但是三毒的習氣有。他真的沒貪，真的不貪不瞋不痴，可是在日常生活，言行舉止，還有貪瞋痴的習氣，所以說氣分沒斷盡。他確實沒有了，真斷了，不是假的，所以他能夠脫離六道輪迴，能夠生到四聖法界裡面聲聞法界，他到那去修行，在那邊斷習氣。「譬如香在器中，香雖去，餘氣故在」。這舉個比喻，我們盛香，香的盒子，或者是瓶，或者是罐子，盛檀香末、檀香粉，把香倒盡，乾了，確實沒有香了，一滴也沒有，聞聞還有味道，那就是習氣，香的習氣。佛經上很多用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，酒把它倒盡，倒光了，確實沒有，擦得很乾淨，甚至於你還放了幾天，聞聞還有習氣，還有味道在。佛用這個來比喻習氣，確實習沒有了，習氣在。「又如草木薪，火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故」。這是講燒柴，火燒煙出去了，可是炭火還有煙的味道，為什麼？變成炭，炭還有味道在，那就是柴火的習氣，在炭裡面很明顯的可以發現。
底下舉例子，「如舍利弗瞋恚餘習，難陀淫欲餘習，畢陵伽婆蹉慢餘習」。這是舉出三位阿羅漢，他們的習氣很重，佛在講經的時候談到習氣，用這三個人來做比喻，三個人都證阿羅漢果。那我們曉得，證阿羅漢果，見思煩惱斷盡，要不然他不能證果，見思煩惱真的斷盡了，還是有習氣，習氣難斷。我們從這個地方就能理解，法身菩薩斷無明煩惱盡，無明煩惱斷盡，大徹大悟，明心見性，他住實報土。實報土裡頭是平等境界，實報土裡面的菩薩，大菩薩，分別執著完全沒有了，但是有什麼？他有起心動念。起心動念也沒有了，法身菩薩。為什麼他還有四十一個階級，這四十一個階級從哪來的？我們知道從習氣來的。也就是說，他無始無明煩惱真斷掉了，習氣有厚薄不一樣，分為四十一品，慢慢斷。要多長時間？大乘經上告訴我們，三個阿僧祇劫。這三個阿僧祇劫是斷無始無明習氣的，要這麼久，無明習氣沒有了，真不容易！經過四十一個階級，十住，初住到十住，初行到十行，初地到十地，還有當中漏掉個十迴向，十住、十行、十迴向、十地，四十個，上面等覺，他們把煩惱習氣才完全斷乾淨，完全斷乾淨，留有習氣，這是法身菩薩。法身菩薩把習氣斷乾淨，還要三大阿僧祇劫。有沒有辦法提前？沒有。極樂世界的好處，無比殊勝第一德，大德，無量壽。三大阿僧祇劫跟無量壽一比較，那時間很短，不長，是這麼個道理，我們不能不知道。它這個地方還有一個比喻，「譬如人被鎖，初脫時行猶不便」。這講犯罪的人，身上帶著腳鐐手銬，刑期滿了，他出監獄，這腳鐐手銬給他解開，他行動還是不方便，這個不方便就是餘習，比喻作餘習。
「現極樂大士無復餘習」，這一句可了不得，太難了。到極樂世界去的人，不但煩惱斷了，習氣也沒有了。那就是說明極樂世界實報土的菩薩，這些法身菩薩，四十一個階級，他不需要三大阿僧祇劫，他很快就可以出離，為什麼？得阿彌陀佛本願威神加持。阿彌陀佛本願威神是平等的，那我們就想到，凡聖同居土往生的人得的利益最大，為什麼？他在其他諸佛剎土要修無量劫，到極樂世界大幅度的縮短，需不需要三大阿僧祇劫？不需要，太長了。三大阿僧祇劫斷盡，那像華藏世界、十方諸佛剎土是這種狀況。極樂世界不是的，他很快就成就。《無量壽經》魏譯本裡頭就說得好，魏譯本裡頭謂彼土諸大士，「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。」這個裡頭著重在究竟，究竟就是習氣斷了。如果沒有究竟兩個字，一切菩薩所行，具足成就無量功德，那還帶有習氣；加上究竟，習氣沒有了，這個不可思議。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第354集2016/7/16
阿彌陀佛修行無量功德加持，讓往生西方極樂世界的人都得到跟阿彌陀佛同樣的待遇
說的是『彼諸菩薩』，彼是西方極樂世界，也就是往生到西方極樂世界這些菩薩們。他們的地位高下不相等，最高的有生實報莊嚴土，這是大乘經裡面所說的法身大士，地位很高，跟佛很接近；往下有方便有餘土的菩薩，都是聖人，方便有餘土，阿羅漢以上到三賢菩薩；再往下面降是凡聖同居土，跟我們這個地方有一點不同，他們是凡聖同居淨土，我們是凡聖同居穢土，所以不一樣。這是說明，極樂世界有差別等級，好像一個學校，有小學生，凡聖同居土是小學，方便有餘土是中學，實報莊嚴土是大學，等覺菩薩是博士班，有等級的。雖然有等級，它很特殊、很特別，那就是待遇享受是平等的，是相同的，都是成就最高級的享受，這意思就是說，從享受上來說，他們跟法身菩薩平等。這真叫極樂！
十方一切諸佛剎土裡頭沒有，為什麼？那些菩薩在因地發的願不一樣。只有阿彌陀佛，在菩薩位上，還要低一點，在比丘的身分，法藏比丘，前面我們讀過的，在這個時候他就發了四十八願，四十八願是平等大願。這四十八願每一願都實現了，沒有一願是假的，沒有一願是他沒有做到的。所以到那邊，有四十八願的加持，還有阿彌陀佛生生世世修行無量功德，也加持往生的行人，讓每一個往生的人都得到跟阿彌陀佛同樣的待遇，智慧、神通、道力完全平等。這一點我們一定要相信。確實有很多菩薩都不相信，不相信的很多，你跟他說這個他搖頭，哪有這麼便宜的事情？我們會不會懷疑釋迦牟尼佛妄語？有沒有這個懷疑？沒有，不但菩薩沒有妄語，阿羅漢就沒有妄語了。我們要從這個地方建立信心。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第363集2016/8/11
阿彌陀佛無量劫功德的成就，莊嚴極樂世界
我們往生到極樂世界，到極樂世界，我們去是凡夫，煩惱習氣都沒有斷，別說習氣，煩惱都沒斷，沒斷煩惱能行嗎？只有這一個法門可以帶業往生，為什麼？到西方極樂世界，你不是證果，你還沒證初果，沒證阿羅漢，你還是凡夫。雖然是凡夫，極樂世界環境特殊，阿彌陀佛在那裡建立，給這些煩惱難斷的眾生，幫助他們，幫助他們離苦得樂，所以特別建立一個學校。極樂世界是學校，讓這些人無條件，就是煩惱習氣統統不斷，都可以到這個地方來修學。這個地方老師是誰？老師是阿彌陀佛，大乘經上所說的，《華嚴》上講的，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。這是講的華藏世界，華藏世界就是西方極樂世界實報莊嚴土。
十方諸佛剎土實報土相同，但是這裡頭沒有小乘，沒有凡夫，他們進不去。唯獨西方極樂世界，阿彌陀佛大開方便之門，其他諸佛實報土你進不去，你到極樂世界。極樂世界，阿彌陀佛曾經發過四十八願，四十八願，接引這些造作罪業的眾生，帶業往生淨土，生到極樂世界凡聖同居淨土。我們這個地方，六道是凡聖同居穢土，不是淨土。極樂世界的同居土，它是淨土，它不是穢土，跟我們完全不一樣。它的淨從哪裡來的？阿彌陀佛本願威神加持的，與我們修行不相干。同時，阿彌陀佛無量劫功德的成就，莊嚴極樂世界，這是我們修淨土的人不能不知道、不能不感恩。
阿彌陀佛，方方面面都替我們想到了，只要我們相信這個世界真有，相信極樂世界真有阿彌陀佛，你就具足往生極樂世界的條件。念佛功夫淺深沒關係，甚至於臨命終時，這一口氣還沒斷，最後這口氣念的是阿彌陀佛，都能往生，方便到究竟處，沒有比這個更方便。在極樂世界誰教你？告訴你，極樂世界老師只有一個老師，阿彌陀佛。怎麼個教法？給諸位說，個別教法，你在那個地方所感覺到的，阿彌陀佛只對我一個人講，我想學《華嚴》，他就教我《華嚴》，我想學《法華》，他就教我《法華》。
每天往生到極樂世界的人無量無邊，極樂世界有多大？沒有人知道，太大了，跟虛空法界一樣大，從真如法性變現出來的，在中國，六祖惠能大師開悟的時候，最後一句話說的，「何期自性，能生萬法」。極樂世界是自性生的、是自性現的，自性沒有大小，沒有邊際，所以極樂世界的淨土也是沒有大小、沒有邊際，它能容，能容無量無邊十法界眾生。到那邊去，每個人都感覺得阿彌陀佛來教我的，這中國人講師承，這師承還了得，你的老師是誰？阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切眾生的老師，親教師，不是阿彌陀佛請了很多老師來教你，不是，這個學校很特殊，老師就一個。
當然這個地方也挺熱鬧，為什麼？時時刻刻都有十方諸佛到這邊來參訪，來看阿彌陀佛，來對阿彌陀佛表示尊敬，客人。他們到這邊來作客，用意何在？幫助往生極樂世界的人，對於阿彌陀佛的信心，再增長一倍，你看看十方諸佛，都對我們的老師那麼恭敬，我們還能不恭敬嗎？還能不認真嗎？還能不歡喜嗎？還會有別的想法，到別的世界親近別的諸佛？沒有這個念頭了。你動那個念頭，那個地方的佛，就來拜訪阿彌陀佛，向阿彌陀佛致敬。這個境界多不可思議！
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第383集2016/10/20
廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚
學佛的同學，就像這品經所說的，這品經是釋迦牟尼佛無比殊勝的教誨，真正教導我們，一生證得究竟圓滿，究竟圓滿就是往生極樂世界，我們要重視。我們自己有願求生，我們要幫助世人，幫助地球上每一個人民，都有這個緣分往生淨土，親近阿彌陀佛，這功德殊勝無比。
所以佛說的這個，你看看，如理宣說如是廣大微妙法門，這就是念佛求生淨土，在極樂世界一生圓滿成佛。廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，這句話很重要，不是釋迦牟尼佛一個人的看法，是一切諸佛，跟釋迦同一個看法、同一個想法，也同一個做法。今天要把這個法門付囑汝等，作大守護，你們要把這個法門堅持守住，要護持這個法門。
「故知彌勒菩薩當來下生，必遵佛咐囑，宣演本經」，宣是宣傳、宣說，演是表演，做出來。法師、長者、居士，講經教學是宣，傳法。還得要表演，哪些人表演？依教修行的人。
最好的榜樣，海賢老和尚，他一句佛號念了九十二年，自在往生淨土。他沒生病，絲毫都看不出他要往生。往生的當天，他是晚上走的，白天還在大菜園裡去幹了一天，去整地，去拔草、澆水，從早到晚做了一天，沒休息。晚上太陽下山了，村莊上的人看到老和尚還在田裡工作，就告訴他，「天黑了，可以收工了，明天再做。」他回答大家，「快了，我快做完了，做完了我就不做了。」說了這麼一句話，這話裡頭有話，沒人能聽懂。
到第二天早晨，請老和尚吃早飯，發現老和尚走了，才想起昨天晚上的話，幹完了就不幹了。預知時至，不要人助念。有很多人跟老和尚說，你什麼時候走告訴我們，我們替你助念。老和尚說助念不牢靠，我不要人助念，我自己念佛往生。真的，那天晚上他念佛，老和尚念佛從來不敲引磬的，往生這天晚上念佛他敲引磬，敲到什麼時候？大家不知道，大家都睡覺睡著了。他走了。這是什麼？表演給我們看。
黃念祖老居士是宣傳本經，海賢老和尚是表演本經。我們看前面第六品四十八願，我們仔細看，跟海賢老和尚九十二年的持名念佛，你看看相不相應？你會很清楚、很明白的看到，表演。黃念祖老居士在宣講，海賢老和尚表演，你把這兩個人合起來看，你對這部經上所說的就相信了，你會接受，你會依教奉行，你在這一生當中，會有圓滿的成就。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第379集2016/10/8
保住這一句佛號
【自然保守。真真潔白。志願無上。淨定安樂。一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參迴。轉變最勝。】
這裡總共九句經文，都講自然，為什麼？本有的，不是外頭來的，也不是你修得的，修得就不自然了，這個意思深，所以不要盲修瞎練。那修什麼？淘汰煩惱習氣就成了，因為一切本有，現在外面蓋了灰塵，你迷失了方向，你把這個洗洗乾淨，它就現前了，它本來就是這樣的，不是你得到的，智慧現前，得到定了，定開悟了，一切明瞭了，自然明瞭。「讀書千遍，其義自見」，那個講自然自見，為什麼會自見？自然而有，它本來就有，只是有障礙，你今天有方法把障礙去掉了，它自然現前，自然起作用，作用是大德大能，無量無邊。要在這裡下功夫。要放下，要捨。不放下，雖然念了很多，佛說自然有，你就不肯把那個障礙東西去掉，不肯放下。試試看，一點一點放，一點一點的放光，那個光就愈來愈大，妙不可言。我們看念老的註解。真的，這個經文包括註解，字字句句都是寶，我們學過來要肯用，每一品經，每一頁的文字，都在放光現瑞，無量無邊的智慧德能，就在我們面前跳舞，我們坐在這裡觀賞，自性的妙用。
這個裡頭說，『自然保守』，『自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝』，最勝是什麼？沒得比，無法比。好，這一段禪宗的味道很濃。我們看念老註解。「自然保守，真真潔白。自然保守即宗門所稱之保任」。保任這兩個字禪宗用得最多，特別是語錄，祖師大德的語錄說得很多。保任，任就是「任運」，任運就是自然，「要行便行，要坐便坐」。想怎麼就怎麼著，愛怎麼就怎麼，這自在！「保者」，給我們一個字一個字解釋，「念念不異」。這就是保。我們念佛，一句佛號接著一句佛號，這就是保。保就有用，這就是功夫，你真正能保得住，念念不異，不許可妄想雜念摻進來，這叫保。保住什麼？保住這一句佛號，永遠就是一句佛號，不能有雜念進來，不能有妄想進來，這叫念佛功夫得力。你的功夫得不得力，就在這個地方。功夫得力往生快。
我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，宋朝瑩珂法師。這是個不守清規的出家人，一般人都瞧不起他，破戒，不守戒律，不守清規。還好他相信有地獄，所以有時候自己反省，自己起心動念，言語造作，都是地獄業，想到地獄就害怕，但是天天還是幹。為什麼幹？煩惱習氣壓不住，習氣太重了。這種人有，我們只要一留意，就在日常生活當中就看到。這樣的人，最重要是自己要覺悟才能救，別人勸他他不聽。瑩珂覺悟了，覺得自己將來必定墮地獄，就向同參道友請教，有沒有哪一個能救我，讓我不墮地獄？就有一個同參，給他一本《往生傳》，叫他自己去看。他把這本書看了之後，念佛往生，他很感激，他把寮房門關起來，自己就一句佛號念到底，求佛。三天三夜沒睡覺，不眠不休，也不吃飯，拼命念，果然把阿彌陀佛念來了。真心，這三天三夜用真心，這不是妄想。
佛現前的時候求佛，佛告訴他，你的陽壽還有十年，你好好用功，十年之後，阿彌陀佛來接他往生，這是佛親自告訴他的。他聽了之後向佛求，求佛帶他走，他說不行，我劣根性很重，禁不起誘惑，如果這個十年，我不知道造多少罪業，我怕去不了，我十年壽命不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛就答應他，就跟他約定，好，三天之後我來接你。
這個三天之後是叫他表法，讓大家都知道，念佛法門，你看瑩珂，這不是一個好法師，是個無惡不作的法師，居然三天，再加三天，六天，阿彌陀佛就接他往生了，給一般人，看到的人，聽到的人，信心十足，真幹。這樣他就把房門打開，告訴大家，同參，我念佛，阿彌陀佛來了，阿彌陀佛跟我約定，三天之後來接我。大家沒有一個人相信，沒人相信，都笑話他，好在三天不長，大家都在那看，看三天之後，你怎麼樣對待大眾。
三天之後，果然，他就要求大眾送他往生，大家很歡喜，我就送你往生，看你怎麼往生，念阿彌陀佛送他。念大概一刻鐘，古時候一刻是我們半個小時，因為中國用十二個時辰，子丑寅卯，十二時辰，所以，一刻相當於我們半個小時，念了一刻鐘，他就向大家宣布，阿彌陀佛來了，在門口。大家沒看到，他看到了。他就跟阿彌陀佛走了，真去了，坐在那個地方真走了。這個公案被記載下來，寫在《淨土聖賢錄》裡頭。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第386集2016/10/23
極樂世界叫橫超
往生到西方極樂世界，我們的無明，垢是煩惱，沒有斷盡，在，這叫帶業往生。同學們要記住，八萬四千法門，除這一門之外，任何一門都不能帶著這個無明垢，不能帶，要斷掉。斷這個可難，可不容易。「破一品無明，證一分法身」，這就是《華嚴經》上所說的圓教初住菩薩，他超出十法界。他住哪裡？他如果是跟釋迦牟尼佛學，他住華藏世界；他要是念佛的人，到極樂世界。無明垢盡至少是圓初住，到最高的是妙覺如來，他距離最高的，最下到最上有四十二個階級，十住、十行、十迴向、十地四十個，等覺、妙覺，四十二個位次，每一個位次都要很長的時間，才能提升一個層次，真難！極樂世界叫橫超，不必經歷這四十一個階級，就這一生往生到西方極樂世界，就等於證得，這是難信之法。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第390集2016/10/27
學佛終極的目標是什麼？
學佛終極的目標是什麼？大徹大悟、明心見性，禪宗所說的；淨土宗所說的，信願持名，求生極樂世界，求生淨土。求生淨土，就是大徹大悟、明心見性。但是這樁事情，就是明心見性這樁事情，到極樂世界才能成就，在我們這個世界不能成就。我們把它分成兩個段落，第一個段落，我們往生極樂世界；第二個段落，在極樂世界裡面大徹大悟、明心見性，這麼回事情。往生極樂世界成佛，只有這一個法門，沒有第二個。講怎樣明心見性，那個法門很多，大乘教裡頭常說的八萬四千法門，這是有數字的，說得很清楚，再展開，無量法門。
無量法門都是從斷煩惱證菩提，難！見思煩惱斷了，證阿羅漢果；塵沙煩惱斷了，證得菩薩的果位；無明破一品，才叫成佛，不是圓滿的佛，是佛，沒錯，因為還有很多的習氣沒斷，所以不叫究竟圓滿的佛，叫分證。佛經上佛常用月亮做比喻，把究竟圓滿比作滿月，十五的月亮，其他的，初二、初三，我們看那個月牙是不是月亮？是，真的不是假的，但是它不圓滿，開始大徹大悟、明心見性，剛剛證得。大徹大悟、明心見性是什麼樣子？初一、初二的月牙，你不能說它是假的，它是真的，它的光明沒有透出來，也就是智慧德能相好，那就是它的光明，自性本有的光明，我們用光明來做比喻，無量的智慧、無量的德能、無量的相好，開始向外透了。不像全迷，全迷的時候是妄心不是真心，全迷的時候透出來的都是煩惱、都是習氣，沒有智慧、沒有德能，也沒有相好。透出來的，是阿賴耶把它改變成十法界六道輪迴，透這些東西。我們今天所經歷的。
我們為什麼學佛，這個答案就很明顯，為回歸自性，這是大乘經上講的；為明心見性，這是禪宗上說的；為大徹大悟，圓滿智慧，這是一般大乘經上所說的，所以我們是有目標、有方向，不迷惑。我們走的路就像上學一樣，小學、中學、大學、研究所，一步一步慢慢來，在這過程當中豁然遇到淨土，遇到了能信，雖然相信，總還是有疑惑，叫半信半疑，經教幫忙，把我們的懷疑斷掉。真信佛經上所說的有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信依照它的方法修行，確實可以往生到極樂世界。
到極樂世界幹什麼？求學。老師是阿彌陀佛，極樂世界的教學微妙到極處，每個人所感覺到的，都是阿彌陀佛專教我的。上課的時候，感覺到是阿彌陀佛專門對我講的，專門成就我的，這個不可思議，這是阿彌陀佛究竟圓滿的功德能現這種相。這個講堂坐很多人，每個人所學的不一樣，我想學《華嚴》，阿彌陀佛就教我《華嚴》，教我一個人，我隔壁的同學喜歡《法華》，他感覺的是，阿彌陀佛專門教他《法華經》，這是十方世界所沒有的，只有阿彌陀佛有這種殊勝的緣分。所以到極樂世界成佛快，保證你一生成佛，你這個法門修學畢業了，就成佛，成佛之後就圓通了，圓滿，智慧圓滿、功德圓滿、相好圓滿，沒有一樣不圓滿。這個圓滿沒法說出來，不思議的境界。我們有理由相信，科學能再發展二、三十年，會幫助我們對於大乘佛法，生起一部分正確的概念。科學不能幫助我們見性，我們明心見性、大徹大悟一定要依靠阿彌陀佛。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第390集2016/10/27
學佛，終極的目標就是成佛
我們要努力，要努力自求之。『必得超絕去』，這個「必」多肯定，「超絕」，超絕怎麼講法？註解裡頭有。「超者，超脫。絕者，滅盡、斷棄。故超絕者，指超脫輪迴，斷除生死也」。這意思說清了，超越輪迴，永遠不再搞輪迴。絕，斷除生死，六道輪迴生死永遠沒有了，往生到極樂世界去了。《會疏》裡頭說：「一時頓超三界，斷絕曠劫繫業，故云超絕，亦絕則超也。」超則絕，絕就超，絕是對生死說的，超是對輪迴講的，我們就能超越。下面念老說，「夫聖凡智愚，九品萬類，各各皆得超絕去者，全賴彌陀一乘願海，六字洪名」。這句話要記住，憑什麼？憑阿彌陀佛四十八願，一乘願海，四十八願。這個法門是一乘法，不是大乘小乘，不是聲聞、緣覺、菩薩，那叫三乘，叫二乘、三乘。這個法直截了當，一乘法就是成佛之法，我們要記住，成佛去了。
學佛，終極的目標就是成佛，現在這法門擺在我們面前，只要我們能信，沒有絲毫懷疑，我們能願，願意往生到極樂世界，親近阿彌陀佛。再沒有其他的想法，八萬四千法門放下了，無量法門也放下，我只取這一門。這樣堅定的信心，才能跟阿彌陀佛溝通。持名，好好的將這一句佛號一句接一句，不讓它中斷，功夫就成片了。只要功夫成片，信息就達到阿彌陀佛那裡，阿彌陀佛知道了。一般，或在定中、或在夢中，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛給你送信息，極樂世界蓮花池裡頭已經有你的蓮花，彌陀講堂有你的坐席，你的座位。你自己真正相信，我這一生決定得生。「一乘願海，六字洪名」，你想想看，往生極樂世界，八個字，這八個字你好好掌握住，一分一秒都不丟失，恭喜你，你成功了。
「從果起修」，極樂世界是果，往生到極樂世界就等於證果，「一生成就」，到極樂世界，無量壽，你決定成佛，壽命長。三大阿僧祇劫、無量劫，對你都不是難事，輕而易舉，很容易的事情，多麼難得！要好好自己勉勵自己，這一次決定不能錯過，錯過之後那就是經上常說的「三途一墮五千劫」，耽誤的時間太長，要受盡苦頭，不值得。希望同修們都能在一生成就。「故皆得生無量清淨阿彌陀佛國」，這就是常說的往生西方極樂世界。到達極樂世界就等於證得法身，它確實有四土三輩九品，但是待遇是平等的。什麼待遇？等覺菩薩的待遇。凡聖同居土下下品往生亦如是，你還能不去嗎？到哪裡去找？沒得找了，一定要把這個機會抓住，我這一生決定成就。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第392集2016/10/29
必得超絕去
【必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。】
這一句是用非常肯定的語氣來告訴我們，我們看念老的註解，「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方顯」。這些話句句都很重要，我們的信心要建立在是心是佛。一切眾生有沒有心？有。心是什麼？心是佛。佛這個字是從印度傳過來的，中國文字裡頭原來沒有。佛法傳到中國，翻譯成中國文字，造了不少字。在佛經上我們常常看到的，這個佛，沒有人字邊的弗，有，有這個字，弗是否定的意思，音跟它相同，於是就造了這麼一個字。這個佛是人，人專門指釋迦牟尼佛，指一切修行功德圓滿的人，都稱之為佛。佛是性德，性不生不滅，性無去無來，就是說它不是生滅法，它是不生不滅。在哪裡？無處不在、無時不在。生死，我們身體有生死，佛性沒有生滅，這個要知道。佛性是什麼樣子？明心見性才能證得，沒有見性之前，都不知道它的存在。
佛法，整個佛法的修學，釋迦牟尼佛對一切眾生的教誨，教什麼？就是給我們說明，性德本有。我們性德不能夠彰顯，是因為迷了；迷了並不是性德不在，在，迷了起的作用不善。自性所顯的，確實圓滿的顯現，就是西方極樂世界。那是阿彌陀佛無量劫修行的功德，跟他在老師面前發四十八願願力所成就的，圓滿的修德，現出這個世界。釋迦牟尼佛在這一會為我們介紹，為我們說明極樂世界的好處，好處達到登峰造極，就是此地所說的，『往生無量清淨阿彌陀佛國』。
這個清淨不是局部的，是圓滿的，只要你往生到西方極樂世界，你看遍法界虛空界萬事萬物都是清淨的。看我們這個世界清淨，看畜生界清淨，看餓鬼界清淨，乃至於看地獄道還是清淨。這也就是說明，十法界六道輪迴是假的，不是真的，我們看是五濁惡世，法身菩薩他們看是釋迦牟尼佛清淨國土。這什麼原因？佛在經典裡面說得很多，「一切法從心想生」，這個一切法是指十法界六道，從心想生，我們的心想善，你所體會到的一切法就是善；你心想是惡，你看到這個世界不善。這個世界不是絕對的善，不是絕對的不善，沒有絕對的，相對的，相對都是假的，都不存在。這樁事情，自古至今，中國外國，能把它說清楚、說明白、說透徹只有大乘經典。大乘經典是佛跟法身菩薩所說的，說清楚、說明白了。總結就在此地，就是註解裡面「是心是佛，是心作佛」，總結。我們修德有功，決定往生極樂世界去作佛去了。
所以，為什麼要修，修什麼？，把性德那些障礙，佛告訴我們三種煩惱，就是三大類，無明、塵沙、見思。我們是因為有這三種煩惱，把性德蓋住了、障礙住了，性德不能顯現，必須要把這三種去掉。這三種煩惱的生起，最先是無明，從無明再生塵沙煩惱，塵沙是比喻多，無量無邊，這無量無邊的煩惱統統都是從無明生出來的。從塵沙煩惱又生見思煩惱，見，我們對於宇宙人生的看法，叫見煩惱，可是什麼？看錯了。我們想，思，思惑，我們想想錯了。把整個宇宙，你看，你看錯了、你想錯了，剛才說過，一切法從心想生，我們的心想錯了，變現出什麼境界？變現出十法界、六道輪迴。十法界跟六道輪迴從哪來的？從我們的想法、看法裡頭來的，你有想法，你有看法，就到這個地方來了。如果我們的見思煩惱斷了，這個世界有沒有？沒有了。為什麼沒有？它是假的，它是從心想生的，我現在心想斷了，所以六道十法界就沒有了。沒有之後看到什麼？看到一真法界，就是看到極樂世界，真的。這個法界怎麼生的？自性變現出來的，就是性德，性德遇緣它就現這個相，這個相無比的莊嚴殊勝。這部經上所說的，字字句句都是真話，佛不騙人，說得最好的。
這些是性德變現的，性德本有，極樂世界本有，阿彌陀佛本有，我們只要回歸自性，就成佛了。成佛的名號是什麼？原來就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切諸佛如來的總名號，每一尊佛都可以稱為阿彌陀佛。阿彌陀佛這一句的意思你要懂得了，你就明白了。這句話是從梵文翻過來的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺悟。要用中國的意思來說，阿彌陀佛什麼意思？無量覺悟。那我們就問一句，一切諸佛如來是不是無量覺？是！諸佛如來證得圓滿，性德全現，圓滿都現出來，全現，沒有絲毫漏掉的、缺陷的，沒有，所以叫阿彌陀佛。那我們將來成佛是不是叫阿彌陀佛？是啊。今天在西方極樂世界，阿彌陀佛是我們的老師。我們墮落了，變成今天這個樣子，我們錯了，我們要努力，努力去學佛。是心作佛，我現在用我的心來作佛，向佛學習，這叫修德。
修德有次第，以淨土宗來說，我們念佛，我們的修行的方法最簡單。我們要取最簡單的、最合適的，不要好高騖遠，好高騖遠就錯了。要知道，最簡單的就是最高明的、最殊勝的，它能夠在短時間幫助我們修德圓滿。只要你把這三種煩惱放下，不執著，見思煩惱放下了，不再執著我的所思所見。這個見，代表六根接觸六塵境界，都用這一個字做代表。眼管見，耳管聽，鼻管嗅，舌管嘗味，六根對六塵境界，用一個字做代表。只要不執著，見思煩惱就放下了，放下有什麼好處？好處可大了，六道輪迴不見了。六道輪迴從哪裡來的？從執著來的。誰能做到？釋迦牟尼佛的弟子當中、學生當中，能夠把執著放下就證得了，這屬於小乘。超越六道輪迴了，永遠跟六道輪迴分別了，這是佛法小成就。
再向上提升，不但不執著，分別的念頭都沒有了，分別，我、你、他，分別。分別念頭沒有了是怎麼回事情？遍法界虛空界萬事萬法是一體，你明白了。如果你認為我這個身是我，樹木花草的身也是我，山河大地也是我，沒有分別，為什麼？一體。體是什麼？體就是性德，就是自性。全是自性，佛經上也有比喻，古人也常說，所謂「以金作器，器器皆金」。我們參觀一個做珠寶企業家，我們同學當中有一個，陳大川居士，台灣人。有一次我們在台灣，去參觀他們的生產的展覽室，這裡面有將近兩萬種金器，黃金的，兩萬種，樣子都不一樣，一樣只是一個品種，兩萬種。那天跟著我去的也有十幾個人，我趁這個機會告訴大家，佛經上講的「以金作器，器器皆金」，你們在這裡看，看到沒有？凡夫怎麼看？凡夫看樣子，看花樣，兩萬多種，看花樣，沒有相同的。佛菩薩怎麼看法？佛菩薩看一種，全是金。全是金，對了，沒看錯。看金什麼？是看它的體，看它的性德。看外表，它做的那個形狀，那是它的修德。那是通過人工修的，沒有人工加持，它就是黃金，一塊一塊，一坨一坨的。
所以我們凡夫看錯了，覺悟的人對的，他看得對，一體，萬法一體。一體有什麼好處？第一個好處，不打架了。我們左手跟右手是一體，左手跟右手會不會打起來？不會。我們舌頭跟牙齒是一體，牙齒不小心把舌頭咬破了，舌頭要不要打架？不要，為什麼？一體。明白萬法是一體，什麼煩惱都沒有了。什麼人能明白是一體？菩薩。阿羅漢還不行，阿羅漢因為有分別，菩薩沒有分別，沒有分別就是一體。我們今天這個社會很亂，災難很多，什麼原因？不知道是一體。如果知道是一體，就沒事了，心平氣和，心平等了。平等的氣分是和睦，平等對待，和睦相處。只要達到這個目標，這個世界上人為的動亂、自然的災害全都沒有了，這個世界就變成有一點像極樂世界。現在跟極樂世界比，沒法子比。菩薩眼目當中可以，菩薩的心平等。
菩薩再向上提升，成佛了，成佛，對於世出世間一切萬法完全通達明瞭，智慧圓滿，無所不知，修德圓滿，無所不能。他起心動念，現出來的是究竟圓滿的極樂世界，勝過其他一切諸佛剎土。這是我們學佛的目的，我們為什麼學佛？希望我也能得到。什麼時候得到？決定在這一生得到。佛法裡頭有這麼一個法門，記住，只有這一門，除這一門之外，還有八萬四千法門，甚至於說還有無量法門，無量法門裡頭，只有這一門，保證你一生成就，你要真肯修。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第392集2016/10/29
極樂世界受用是平等的
極樂世界，有四土三輩九品往生的人，所以確確實實有品位高下，這是事實。但是這個世界很特殊，品位跟自己實際的受用不一樣，實際的受用是平等的，極樂世界確實，我們講的大同，平等。前面這個消息，我們透露得很多，所以往生極樂世界，實際上等於成佛。真正成佛，必須要把四十一品無明煩惱習氣斷乾淨。這個斷乾淨的時間，一般大乘經都說要三個阿僧祇劫，這是真的。那在極樂世界，我們的猜想，猜想也不是沒有根據，根據歷代祖師相傳的，應該不需要三個阿僧祇劫就能夠證得究竟圓滿，也有可能真的是三個阿僧祇劫，為什麼？
無始無明習氣是很麻煩的事情，有沒有方法把它除掉？沒有方法。佛在經典裡面舉比喻，用酒瓶比喻，酒瓶裡面盛酒，這裡面盛酒的時間很長，現在把這個酒瓶的酒倒乾淨，確實沒有了，你再去擦，把它擦得乾乾淨淨，可是聞聞還有味道，這個味道就比喻習氣。有沒有辦法把它拿掉？沒有辦法。怎麼辦？只有把瓶蓋打開放在那裡，放個兩年、三年，你再去聞，沒有了。這就是說，在極樂世界實報莊嚴土，每個菩薩的瓶蓋都打開的，要多長的時間習氣才完全沒有、乾淨了？要三個阿僧祇劫，如果這麼說起來，這三個阿僧祇劫還是真的，還不是假的。
但是在極樂世界一個最大的好處，就是得阿彌陀佛的加持，誰得好處？人人都得好處，沒有一個不得好處，因為顯示出來的智慧、神通、道力、變化，都跟阿彌陀佛差不多。阿彌陀佛有能力分身無量無邊，到十方諸佛剎土裡面去接引根熟的眾生，就是念佛念到功夫成片，去接引他們往生，接引那些信願持名求生淨土的人。
每一個往生的人，即使是凡聖同居土下下品往生，生到極樂世界，只要到極樂世界，只要花開見佛，你就有能力跟阿彌陀佛一樣，有能力現無量無邊的分身，去幹什麼？去十方世界去拜佛。拜佛供養，這是種福，福報，再聽經聞法，去學習，這樣的殊勝功德利益是他方世界沒有的，只有極樂世界有。所以極樂世界，往生就等於成佛，雖然不是真的成佛，但是你所顯示的智慧、神通、道力跟佛一樣，沒有差別，這是我們要把它搞清楚、搞明白，沒有絲毫懷疑。為什麼？只要真信、只要真願，沒有一個不往生。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第393集2016/10/30
離苦要離究竟苦，得樂也要得究竟樂
《嘉祥疏》裡頭說的，「惡因得苦，善因得樂，其報易前也」。「易者難易之易。前者，進也。善惡感報疾速，故云易前」。我們先來談談這段。這個經文要多念幾句，常常在生活當中幫助你觀照。起心動念是意業，言語是口業，造作是身業，身語意三業，什麼是善？什麼是惡？自私自利就是惡；幫助眾生破迷開悟離苦得樂，這是善。真正的大善是自行化他，幫助眾生離苦得樂，這是大善。大善裡面的第一善，離苦要離究竟苦，得樂也要得究竟樂，離究竟苦是永遠離開六道輪迴，這才叫離究竟苦；得究竟樂，從今往後無量劫中再不受苦了。經上說得好，不但不受苦，連苦這個名稱，像殺盜淫妄這些聽都沒聽說過，何況事實？這個功德大，誰能做得到？菩薩能做到，阿羅漢能做到，六道凡夫、欲界天、色界天、無色界天都做不到。
我們非常幸運，這一次到這個世間來，佛法雖然衰了，衰得很嚴重，在中國歷史上，佛教傳來兩千年，這兩千年當中從來沒有像現前這個衰相。但是我們非常幸運，能遇到淨宗，能遇到夏蓮居老居士的會集本，能遇到黃念祖老居士的集註，這是不幸當中的大幸。這個經本跟這個註解都是在我們這個時代完成的，我學佛六十五年了，這六十五年當中沒離開經本，深深感到無量的慶幸遇到這兩個本子，為什麼？這個本子把極樂世界依正莊嚴，真的講清楚、講明白了，讓我們真正生起信心，不再有絲毫懷疑，發願求生，這個願懇切。
在日常生活當中，唯一的一個希望，就是希望阿彌陀佛來接引我，什麼時候來我什麼時候就跟他去。他不來，我們在這等他，怎麼等？念佛等他，弘經等他。也就是說，把這個法門普遍的介紹給一切有緣眾生，希望大家都知道，希望大家都照這個法門修學，這個法門無比殊勝。就像阿彌陀佛第十八願所說，縱然這一生無知，造作的五逆十惡，那是地獄業，無間地獄，造的人很多，你把十善業道，不要講別的，這是最普通的、最通俗的拿來對照一下，現在這個社會上的人，誰不幹殺盜淫？誰不妄語、兩舌、綺語、惡口？誰沒有貪瞋痴？五逆十惡必墮地獄，這十惡擺在面前，我們細心觀察，一一來對照，太可怕了！最重要的是要回頭看看自己，自己有沒有犯戒？有沒有造作？有則改之，無則加勉，還來得及。只要你一口氣沒斷，真正懺悔回頭，信願行三資糧具足，阿彌陀佛慈悲，會來接引你。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第398集2016/11/6
真正知道極樂世界的好處，念念嚮往極樂世界
要『勤精進』，努力，信願行。信願不足，我們為什麼放不下？對這個世間還有留戀，對極樂世界沒有真正搞清楚，怎麼辦？經重要了，讀經重要，讀經遍數也要多，三千遍讀下去，經熟了，統統能背誦，一個字不會錯，可是經裡頭的意思要明瞭，要看黃念祖老居士的註解。三千遍讀經，三十遍看註，你把這個註解從頭到尾看三十遍，為什麼？真相信了，一心嚮往，對娑婆世界沒有一切留戀。我相信阿彌陀佛會來看你，或在夢中，或在定中，帶你到極樂世界去參觀，看了之後你才曉得，跟經上講的果然是一樣的，你那個嚮往的心就懇切了，求往生的心，恨不得馬上就去，有這個好處。
一般人求往生半信半疑，真有嗎？他還懷疑，對於求往生，這個地方還貪戀，這日子過得不錯，還很好，還不想馬上就去。真的，在我們今天這個世界環境，應該馬上就去，我知道世界亂，亂到什麼程度我還不清楚，這樣的亂象，我已經感覺得受不了了，想走了。我給同學們說過，我有五十多年沒看電視，沒看報紙，沒有看雜誌，對於社會的亂象我一無所知，所以那個心才能清淨。天天看這個東西，天天裝這個東西，你的心怎麼清淨得了？
我們除了佛經，對我有幫助的，其他的都不看。現在所看的經，完全是淨土三經一論，論是《往生論》，目的，真正認識極樂世界，明瞭極樂世界，那是我們嚮往的地方，親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨。往生品位別去想它，想它什麼？有競爭，我不跟人競爭，高的品位都給你們，我只要下下品往生就很好了，很滿意了。為什麼？下下品往生，阿彌陀佛給我們扎根，這個根可扎得穩，我不是當中插班，有什麼不好？這個地方要考慮這些，是壽命有限，極樂世界無量壽，所以就不考慮時間了。
佛無量壽，每一個往生的人統統都是無量壽。而且往生到極樂世界，都能得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，讓我們自己的智慧、神通、道力，立刻就跟阿彌陀佛差不多。那不是我們修來的，是阿彌陀佛幫助我們的，給我們的，是他的智慧、德能，他能給我們，我們能享受得到。在這個世界，別人有，給我，我享受不到。極樂世界很奇怪，他給我，我能享受到，他能把智慧給我，把德能給我，把相好給我，統統都能享受到。
所以生到極樂世界，『智慧明達，功德殊勝』。明瞭，明是明瞭，達是通達。「《淨影疏》曰：智慧明達，得智勝也」。智慧無比的殊勝，不是我們能想像得到的。「功德殊勝，得福勝也」。阿彌陀佛的福報，十方三世一切諸佛如來讚歎都讚歎不完，我們只能用無法想像來形容。我們舉一個例子，學佛，佛從我們接觸，可以說天天不間斷，時時不間斷，勸我們福慧雙修，明達是慧，慧成就了，功德是得福成就了，你看福慧都圓滿了。生到極樂世界怎麼圓滿的？阿彌陀佛四十八願的圓滿，他把福慧分四十八條，一條一條給我們講清楚、講明白。
我們要真正知道極樂世界的好處，四十八願不能不熟讀。真正能熟讀，能背誦，我相信，這個人念念嚮往極樂世界。這麼好的一個地方，十方世界沒有，唯獨極樂世界有，所以我們把目標鎖定，只求極樂世界，其他的不求了。生到極樂世界，你就看到阿彌陀佛，分身化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。他要不來接引，我們不知道極樂世界在哪裡，找不到，一定要阿彌陀佛接引，帶我們去。你的緣成熟了，阿彌陀佛決定來接引。第十八願就是講十念必生，他一定來接引。
同時你也看到，每一個往生到極樂世界的人，無論是早去的、晚去的、現在去的，每個人的神通智慧好像跟阿彌陀佛差不多，也能分身、化身無量無邊。記住，下下品往生都有這個能力。化無量無邊身幹什麼？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，聽佛講經是修慧。一天你拜無量無邊佛，聽無量無邊的經教，一天的受用，在我們這個世間無量劫都做不到，它那裡一天可以做到，何況你天天去，這還得了！這就不是阿彌陀佛一個人教我，十方一切諸佛菩薩，都是我的親教師，我這個經是跟這尊佛學的，那一部經是跟那一尊佛學的。一個時間裡面，同一個時間，你全就學圓滿了。要不要去？這事經上也有說，我們也都能夠聯想到。可以說，極樂世界代表諸佛如來究竟證得的大圓滿，這個裡面找不到缺陷，所以要下定決心非去不可。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第403集2016/12/18
轉凡成聖，故云甚善
「佛語教戒，甚深甚善」，這是經文。「教戒二字見於《魏譯》之高麗藏本。餘本多作教誡」，這兩個戒字通用，兩個字通用。「《韻會》曰：戒通」，通常也做為帶言字邊的誡。「《俱舍界品頌疏一》云：教是教授，令人修善。誡是誡勗，令人斷惡」，意義的差別在此地。「斷惡修善，故名教誡」，教誡這個意思很完整，教人斷惡修善。
「轉凡成聖，故云甚善」。為什麼說甚善？好，好到極處了，它幫助你轉凡成聖。凡，不覺的時候凡，自覺的時候就開悟成聖。小悟是阿羅漢，大悟是佛陀。「法音廣被，普令聞者，皆蒙慈恩，解脫憂苦」，你才真正像彌勒菩薩一樣，體會到世尊講經說法，普遍令一切眾生聞法開悟，開悟他就解脫了。這個憂苦是什麼？六道輪迴。他能夠脫離六道輪迴，知道輪迴苦，不再留戀輪迴了。
輪迴裡面東西全是假的，《金剛經》說得好，「一切有為法」，就是整個宇宙都是有為法，有為什麼意思？有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，所以整個宇宙是個生滅法。生滅法是無常的，苦，就像作夢一樣。我們一般作夢時間短暫，幾分鐘。我們今天這個環境是一個大夢，時間比較長一點，跟夢沒有兩樣。
夢中境界我們曉得剎那生滅，也就是一秒鐘生滅的頻率，是科學家告訴我們，二千二百四十兆，單位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆，單位是兆。我們無法想像，我們心粗大意，這樣微細的境界，連概念都沒有。佛說出來了，科學家給我們證明，我們才相信它是真的。我們現前在夢境裡頭，一定要知道人生如夢，人生實實在在就是一個夢，一點也不假，我們要從這個地方解脫。
怎麼個解脫法？凡夫有機會解脫，有能力解脫，可以保證你解脫，只有這一個法門，信願持名，往生淨土。除這一法，沒有第二個法門。第二個法門都是要斷惑證真，你慢慢去斷去，哪個法門都是斷惑，沒有帶業往生的。帶業往生只有這一門，信願持名，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，就這三部經上所說的，為我們介紹這個法門，其他沒有。我們今天遇到的是寶中之寶，無比殊勝，自己要感覺到幸運。如果不認真修行，錯過了，遇到等於沒有遇到，那是什麼？愚痴到極處，不要以為你聰明，你把這關錯過了，可大愚痴。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第404集2016/12/21
阿彌陀佛幫助我們作佛
在所有法門當中，最稀有、最奇特的法門，無過於信願持名，往生淨土。所以經上一再提到，黃念老居士都給我們說明白、說清楚了。這些話在佛法裡面，確確實實是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。這是講在我們地球上，他方世界有很多福報比我們大，壽命比我們長，但是短時間，一生當中成就，尤其是造作五逆十惡這麼嚴重的罪過，臨終那一口氣還沒斷，只要真正懺悔，後不再造，信願持名，依然往生，阿彌陀佛來接你。這個是見所未見，聞所未聞，哪有這麼好的事情？這顯示出阿彌陀佛的慈悲達到極處。
佛確實有這個能力。我們為什麼能往生，能去作佛？根本的原因我們要知道，為什麼？知道你就有信心，你就不懷疑了，每個眾生本來是佛。本來是佛，遇到阿彌陀佛幫助，快快去作佛就有可能。如果你本來不是佛，那就難辦了。有沒有本來不是佛的？沒有，找不到一個。不但人本來是佛，有情眾生，動物，也是本來是佛，牠比我們迷得深，牠造的罪業比我們重，到畜生道去了，鬼道也是本來是佛，甚至於地獄道，無間地獄，他還是本來是佛；那麼再看，樹木花草，山河大地，哪一物不是本來是佛？
你要問我，說這個話你根據什麼說的？我根據《金剛經》上說的，我根據《六祖壇經》上說的。《壇經》跟我們最親切，能大師是中國人，唐朝時候人，他開悟的時候，根據他最後的一句話，他對忍和尚的報告末後一句，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙，我們今天講的動物、植物、礦物，包括山河大地，從哪來的？自性生的。自性就是佛，那我們怎麼不是佛？當然是佛，本來是佛，現在阿彌陀佛幫助我們作佛，還有什麼懷疑？這個要知道，從這建立信心，我們再不懷疑了。
前面說過，修行最怕的就是半信半疑，下不了這個決心，所以不能成就。真正下定決心，一心一意，到西方極樂世界去作佛去，這個願叫切願。能不能往生在於信願之有無，相信真有極樂世界，不懷疑，相信真有阿彌陀佛，阿彌陀佛確實有能力幫助我們。往生到極樂世界就成佛了，不但成佛，你到達極樂世界的時候，才去，就得到阿彌陀佛四十八願的加持。你是凡夫，連初果都沒有證得，得阿彌陀佛本願威神加持，你的智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛相等。這是十方世界找不到的，只有極樂世界特殊。阿彌陀佛願大，願力太大了！幫助我們成就。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第407集2016/12/26
極樂世界只有善沒有惡，沒有障緣
阿彌陀佛是怎麼幫助我們的，我們要清楚。阿彌陀佛幫助我們也不容易，第一個，五劫修成的四十八願，無量劫修成的功德，積功累德，用這個加持給我們，幫助我們換一個地方修行，接引到極樂世界。極樂世界只有善沒有惡，你想起個惡念幾乎都很難，為什麼？它讓你所見所聞所思所想，都是滿足你的需求。
你在那個世界裡頭，沒有絲毫障礙，沒有人造惡，你六根結不到惡的緣分，所以連一個惡念都不會生起。它只讓你起一個念頭，阿彌陀佛，再以這一個念頭，讓你有緣幫助遍法界虛空界諸佛剎土裡面的六道眾生離苦得樂，像阿彌陀佛那麼慈悲，像釋迦牟尼佛那麼慈悲，到十法界，到六道裡面，現身說法，應以什麼身得度就現什麼身，沒有障礙。
所以到極樂世界，真的福慧雙修，不會中斷，沒有障緣，沒有人障礙，無量劫來，冤親債主都找不到你，佛光注照你，所有一切惡緣不能進入佛光，善緣會接觸，惡緣不能接觸，佛力加持。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第415集2017/1/9
往生西方極樂世界，永遠享樂
自然災害為什麼這麼多，為什麼發生，原因在哪裡？我們要把它找到，真正的原因就是《無量壽經》裡面這一段，從三十二品到三十七品所說的。這六品經要是多讀讀，多讀幾遍，再冷靜觀察這個世間，這個現前的社會你會感到恐懼，這個社會還能住嗎？不能住怎麼辦？釋迦牟尼佛就是為這樁事情，到我們這個世間來示現，把事實真相為我們詳細說明，然後告訴我們有去處。如果沒有去處，我相信佛這些話他不會說。到哪裡去？到西方極樂世界去。這本書特別介紹西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，那個地方環境好、福報大、壽命長，阿彌陀佛無量壽，凡是往生到極樂世界個個都是無量壽，而且保證在那個地方一生圓滿成佛，好！所以我們要知苦，要羨慕極樂世界的智慧、德能、相好，最難得的是接受阿彌陀佛親自教誨。
這部經世尊當年在世多次宣講，到底有多少次沒人知道。從傳到中國來，翻成中文的經本來看，《大藏經》裡面有五種不同的版本；都翻過來，藏經目錄裡頭有十二種譯本，可惜有七種失傳，現在留下的五種。根據古大德的判斷，從這五種譯本內容來看，不是釋迦牟尼佛一次講的。一次講的翻譯出來，儘管翻譯的人不一樣、時代不一樣，但是肯定是大同小異；而事實上，這五種譯本裡面細心觀察，裡頭有很大的差別，這就證明不是一次講。我聽內蒙金教授告訴我，蒙古《大藏經》裡面，《無量壽經》有十幾種的譯本。他那裡的比我們多，我是希望他統統把它翻成漢文，給我們做個參考。我們就能想到，佛為什麼這麼多次的宣講，為什麼？這是佛的大慈悲心，希望幫助我們在這一生當中，永遠離苦；六道輪迴苦，究竟苦，永遠離苦。往生西方極樂世界，永遠享樂，那個地方沒苦。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第416集2017/1/11
六道輪迴苦不堪言，要下定決心永遠脫離六道輪迴，從哪裡做起？
末後念老這幾句話，就是釋迦牟尼佛對我們所說的，我們要求自立，我們要求正業，我們要求福、求慧、求生淨土。這是諸佛菩薩應化在世間真正的功德，真實功德，只有一個願望，幫助我們離究竟苦、得究竟樂。圓滿成就之後是成佛了，成佛肯定你會像阿彌陀佛一樣，幫助遍法界虛空界還有許許多多的眾生，在十法界、在六道輪迴苦不堪言，你會發心像世尊、像彌陀一樣，幫助這些眾生離苦得樂，接引這些眾生往生極樂世界。這是佛的願望，菩薩的願望，聖賢的願望。
我們這一生當中有機會遇到了，無比的幸運，真正像開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」。前面跟諸位報告過，真難！六道輪迴，一般時間最長的在三惡道，三道輪迴，畜生、餓鬼、地獄。從三道輪迴裡頭得人道、得人身，機會很少。少到什麼程度？佛告訴我們，三途一墮五千劫，就算是小劫，都太可怕了。五千劫才可能有一個機會，你到人道來，到人道你才能聞佛法，你才能修行，你才能出離六道輪迴。所以這個機會我們遇到了，明白了，不能錯過，要下定決心，我這一生當中只有一個目標、一個方向，永遠脫離六道輪迴。
從哪裡做起？這部經是說明書，是為我們細心分析兩土境遇不同，我們自己自然就會選擇。選擇之後，這個法門，真的超過八萬四千法門。八萬四千法門叫難行道，難在哪裡？難在斷煩惱，斷煩惱不容易。出輪迴，這個法門跟八萬四千法門相比，它是易行道，很容易修成，人人都能修成，而且保證我們往生。
《無量壽經》就是保證書，你只要依教修行，你只要不違背，保證你往生。句句話都重要，要認真努力，教我們放下的就放下，教我們提起的應當提起，講到最後信願持名就能往生，相信真有極樂世界，一點懷疑都沒有。佛沒有妄語，世間善人都不肯欺騙眾生，都沒有妄語，何況諸佛如來，怎麼可能有妄語？對佛菩薩信心不足，半信半疑，那是業障，那就是罪。真正希望往生極樂世界，這個願心非常懇切，真信切願，往生極樂世界條件就具備，臨命終時一念十念都能往生。這是阿彌陀佛第十八願，四十八願第十八願，怎麼會是假的，哪有這種道理！
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第416集2017/1/11
乘佛威神，遊化三界
「則應廣攝發菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，遊化三界。經云：於一念頃，超過億那由他百千佛剎。又云：隨意修習，無不圓滿。故能無所罣礙也」。念老這段話說得非常好，對我們是非常好的鼓勵。我們應當要發菩提心，要發大菩提心，大菩提心就是要發作佛的心。到哪裡作佛？到極樂世界就作佛了，所以念佛得生。念佛得生淨土極樂世界，就成佛。到達極樂世界，雖然不是真正成佛，但是你的智慧、神通、道力，佛能做到的你也能做到。這個能力是阿彌陀佛威神加持的，不是自己修成的，加持的跟修成的實在講沒什麼兩樣，起作用的時候完全相同，修成在極樂世界慢慢再修，急著要想度這些苦難眾生，你立刻就能辦，不必等待在極樂世界成佛之後，不必，到達極樂世界，你就有這個能力。
這個是真的不是假的。所以乘佛威神，遊化三界。經裡面這句話是講的自在，多長的時間？一念，起心動念動個念頭，就能超過億那由他百千佛剎。大概諸佛如來能做得到的，你也能做到。這個境界阿羅漢做不到，辟支佛做不到，權教菩薩做不到，這個要《華嚴經》上的法身大士才能做到。這就說明往生到極樂世界，佔的便宜太大了！一到極樂世界，智慧、神通、道力就跟佛差不多。跟哪一尊佛差不多？跟阿彌陀佛差不多，因為是阿彌陀佛加持你的。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第407集2016/12/26
在這一生中就往生，不再六道輪迴，能做得到嗎？
下面念老這句話很重要，「且此殊勝希有之瑞現，遍載五譯」。大藏經裡頭，《無量壽經》有五種不同的版本。為什麼有五種不同？古大德告訴我們，那就是釋迦佛五次宣講，每一次講的都把它結集，所以有五種原譯本，實際上不止，說明釋迦牟尼佛當年在世，每一部經只講一次，沒有講第二次的，唯獨《無量壽經》多次宣講。為什麼？慈悲心切，希望大家在這一生當中就往生，不要再搞六道輪迴了。能做得到嗎？就是這個法門可以做到。別的法門沒辦法，要斷煩惱才能證菩提。這個法門不要斷煩惱，只要信，一點懷疑都沒有，只要願，十二萬分的想去，肯念這一句阿彌陀佛名號，就行了。
海賢老和尚，給我們做出最好的榜樣。他不認識字，農夫出身，二十歲出家，一生幹什麼？還是務農。住在寺廟，寺廟在山上，山上有很多無主的土地，很多，他一個人開墾。我們聽到跟老和尚接近的一些同修告訴我，老和尚一生開墾種地有一百多畝，種糧食，種蔬菜，種水果，收成都很不錯。豐收的時候，除了自己寺廟，住的人不多，四、五個人，當然用不了那麼多，他又不賣錢。他拿這些東西布施，救濟窮苦人家，沒吃的他送。
你問他修行，他一面做工是一面念佛，為什麼？不礙，不礙事，心裡面是阿彌陀佛，身體是在做勞作，財布施。法布施雖然沒有說法，他做出樣子出來了，只要你從他的日常生活當中，體會到真修實幹，你就像他一樣的去做，你決定成就，他能夠自在往生，你也能夠自在往生。他做的樣子是給現在人看的，現在人看了，跟他一樣平等得度，真不容易。老和尚的心，這張照片，應當常常放在自己能看到的地方，有小佛堂供佛堂裡，沒有小佛堂，供在書房，供養的意義是念念不忘，認真向他老人家學習，這就對了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第447集2017/5/19
信願重要
「又疑城者」，也用疑城做比喻，「若人於疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞三寶之名。乃疑人所居，故曰疑城」，這也是屬於比喻。下面舉《守護國界主經》，裡面有這麼一段話，「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人決定往生淨土」，這是說念佛往生的人，真正往生的有瑞相，他走了，你看他跟活人一樣，沒有死相，生病沒有病容，往生沒有死相，安詳快樂，吉祥而逝。身上洗得乾乾淨淨，換了衣服吉祥而逝。吉祥裡面最重要的，他會告訴大眾，在他身邊的，我見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛來接引我往生。最後他把這個信息告訴你，這是決定往生，不需要懷疑了。這種瑞相多！火化之後多留有舍利，舍利大小光色不一樣。不但出家人有，在家人也有，這個臨走的瑞相在家人也有，不分貧富，不分貴賤，真往生了。
「若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生於疑城。五百歲受樂。再修信願，方歸淨土。」這幾句話說得很好，很有道理，疑情沒斷，生到疑城，極樂世界有疑城。也就是你在蓮花裡頭，阿彌陀佛帶你到極樂世界，把這個花放在蓮池裡頭，七寶池中，那花沒開。什麼時候開？要等五百年。前面講過，五百年是我們人間的五百年，在極樂世界，我們相信時間很短，不是很長。這五百年當中你在蓮花裡面，生活就像天人一樣快樂。相信你還是念佛，所以這裡有說再修信願。在蓮花裡面斷疑生信，願心懇切，不定什麼時候，這個時候是緣，緣成熟了，花開了，花開見佛悟無生。
不錯！信息告訴我們，不是在我們人間五百年，人間五百年很苦。天上，天上樂多苦少。什麼時候天人有苦？天人壽命快終了，最後七天，示現什麼？病苦，生病，身體流汗，有這些苦，比我們這個世間輕太多了，沒有我們這邊嚴重。我們這邊人在病重的時候，住院住十幾天、幾十天，真苦。天上沒有，天人受苦，臨終的七天，七也不是個定數，代表時間不長，最後的七天感覺到有痛苦，平時沒有覺得苦。所以到他有這種感覺時候，再修信願，真信切願，花開見佛，這是真正歸淨土了，花開見佛。
「可見信願二者實為往生見佛之根本」，這一句話我們要記住，非常重要。你能不能在這一生成就，這兩個字是關鍵，真信西方世界是我老家，我一定要回去，要有這樣堅定的信心。這個世界萬緣放下，日常生活樣樣隨緣，什麼都好。與人相處，人人都是好人，事事都是好事，不要放在心上。不如意的事情放在心上，將來感三惡道，苦果。好事放在心上，也不過是生天，天人福報大，壽命長，有終了的時候，時間到了怎麼辦？不能不知道。
諸佛菩薩也到天宮裡說法，效果怎麼樣？也算不錯。學佛的人也很多，成就的人不多，什麼原因？七情五欲沒斷，對於依正莊嚴的果報留戀。就像我們世間的富貴人家，死的時候痛苦，捨不得離開他的富貴。三惡道的人等於貧窮的人，貧窮的人看到天人享福，羨慕，你給他介紹西方極樂世界，他沒看到，沒有那麼大的福分，看不到。諸佛菩薩在天上講經教學，現的是天人身，應以什麼身說法現什麼身，他能接受什麼佛法，就給他講什麼法，現身說法都不一定，這個道理我們要懂。所以信願兩個字重要，不能不信，不能不發願，希望我們同學，要真正發願求生淨土。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第453集2017/6/2
除阿彌陀佛之外統統放下，這一念就能往生
在此地介紹極樂世界，釋迦牟尼佛希望我們要能信佛智。這個『不了』，了是了解，就是對於佛的智慧不認識，佛給我們講了，我們聽了，還不敢肯定，還懷疑。這是人之常情，我們每個學佛的人，都有犯這個過失，輕重、時間早晚不一樣。有一些人根很利，聽了他就相信，他就不懷疑，難得。
第二個因素，往生極樂世界第一個要信，第二個願，願去。願去去不了，為什麼？這個世界沒放下，所以你去不了，徹底放下了就去了。這是真的，不是假的，《淨土聖賢錄》裡頭有記載，《往生傳》裡頭也有記載。閉關七天，求生淨土，七天到了，果然往生。他告訴大眾，阿彌陀佛來接我，我到極樂世界去了。
一般人念佛七天，七個七天，一百個七天，也去不了，什麼原因？對這個世界有貪戀。貪戀最嚴重的，情執，情不重不生娑婆，念不一不生淨土。所以，淨土教導我們，只有一個念頭，阿彌陀佛，佛念，除阿彌陀佛之外統統放下，這一念就能往生。阿彌陀佛第十八願，臨命終時，一念、十念就能往生。
成佛，自己要想一想，認真去想想，八萬四千法門，哪一個法門能幫助我成就？每一個法門都要斷煩惱證菩提，連極樂世界也要放下，只准許一念，一念就能往生。這一念忘掉了就往生不了，你往生的緣就斷掉了。斷掉的時候，再等來生來世，來生能不能得人身，得到人身能不能聞佛法，都是問題。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第455集2017/6/4
光中極尊，佛中之王
遍法界虛空界，誰現的事業最偉大？阿彌陀佛。所以，一切諸佛尊稱阿彌陀佛佛中之王，諸佛稱讚，「光中極尊，佛中之王」。諸佛都有這個能力，沒有這個緣分，不是不能現，沒現。阿彌陀佛獨現，這在因地，換句話說，阿彌陀佛的慈悲超過諸佛如來。慈悲是現土度生的緣，其他諸佛如來疏忽了這一條。既然阿彌陀佛現了，諸佛還要不要現？不需要，你現了很好，我把一些有緣人統統送到你那個地方去成佛。這才是事實真相。
本師釋迦牟尼佛，在我們這個世界勸我們，信、願、持名，你就能到極樂世界。到極樂世界，阿彌陀佛代表我們的本師來教導我們。我們成佛之後，會不會再回來？會。為什麼？這個世界，生生世世許多眾生跟我們有緣，他還在受苦，在六道受苦，還在受難，我看到了，我能不伸出援手，我能不幫助他嗎？這叫乘願再來。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第455集2017/6/4
真實利中之最真實者
「大利者，即經中真實之利也」。所以會集本明顯給我們標出來，這個法門有三個真實，真實智慧、真實的利益，千萬不能錯過。底下接著說，「十方婆伽梵，住真實慧。開化顯示真實之際」。真實之際，就是明心見性，見性成佛。所以，這個經上講三個真實，真實之際、真實智慧、真實之利。「難值難見」，地球上七十多億人，幾個人遇到？幾個人有緣見到這個經本？不容易遇到，難值難見。下面這是比喻，「如優曇花，希有出現」。曇花一現，說明曇花開的時間短，而且都在半夜。花開完了就開始凋謝，到第二天早晨花就枯了，希有出現。「今者難逢能逢，難聞能聞，而不信受，辜負佛恩，故云為失大利也。」真的。
下面是念老的話，「況此淨土法門，一乘願海」，一乘就是無上乘，超過大乘菩薩，直接成佛的大願，「六字洪名，信願持名」，你就能證得不退轉。你看你三樁事情，第一個信，決定不懷疑，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。持名，老老實實念這一句佛號。海賢老和尚的好樣子，一句南無阿彌陀佛，這六個字，念了九十二年，一百一十二歲，二Ｏ一三年往生。沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，這三樁事情最難得的，遇到這三樁事情，這叫大福報，沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦。如果不生極樂世界，他不是念佛，決定生天。什麼是真正的福報？這三樣是真正的福報，老沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，自在往生，難得。
所以說，「是乃真實利中之最真實者也。是大利中之最大者也。於此不信，永失大利」，那就太可惜了。如《千手經》裡面所說，「若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧」，就是見不到三寶，跟佛沒有緣。「是明疑惑為大損害之義。」那反過來，像《十往生經》裡頭說的：「若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。勸導眾生。說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。」念老將《十往生經》裡頭這段經文，寫在這個地方，告訴我們一樁真實的事情，你要真信、要真願、要真念佛，就有二十五位護法菩薩，日夜不斷的照顧你。誰看到？誰知道？這樁事情如果你問海賢老和尚，他一定告訴你是真的不是假的。他這一句佛號念了九十二年，二十歲出家，師父就把這句佛號教給他，教他一直念下去，他念到一百一十二歲往生，念佛念了九十二年，他可以給我們作證。
這二十五位菩薩護持這個人，常令是人無病無惱，護法神保佑你。「若人若非人不得其便」，這一句很重要，這是什麼？冤親債主。這一生跟人結怨，過去生生世世所結的冤親債主，他來找你，他找你報復你，你這麻煩大了。有二十五位菩薩保護你，他們不敢近你的身邊。我們自己修行，要將自己修行功德常常迴向給這些人，化解這個問題，冤家宜解不宜結。若人若非人不得其便，這底下說，「行住坐臥，無問晝夜，常得安穩」。「是明信受之大利。何去何從，祈慎思之」。我們這個路怎麼走？我們要依什麼人？找個靠得住的人依靠他，阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？這部《無量壽經》就是阿彌陀佛的真身。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第469集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/6/29
淨宗乃最極圓頓，不可思議之微妙法門
「蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門」。這是淨土宗，沒有比這個更圓更頓，圓是圓滿，絲毫欠缺沒有，頓是快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂世界，見性成佛，這超情離見是到極樂世界去證得的。「若人於此法能生實信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿彌陀佛決定來接引，這是「信他」，信有這六種，這六種信你統統具足，這叫實信。所以下面說，「如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」，相契合。
「是故經中《獨留此經品》曰：若聞斯經」，這就指我們現前這個經本，這部經，你要聽到了，你要看到了，「信樂受持，難中之難，無過此難」。《獨留此經品》裡頭，有這四句話，你聽到這部《無量壽經》，或者是這部《阿彌陀經》，你能夠信，能夠喜歡，能夠接受，持是依教奉行，能夠依教奉行，難中之難，無過此難。所以我們這些人遇到這個經，也相信，也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句經文，幫我們說出了答案，能信，能依教修行，難中之難，世出世間一切法裡頭，沒有比這個更難。
為什麼你一聽就相信？佛經上說過，你過去生中曾經供養無量諸佛，不是一生一世修來的，生生世世累積這個功德成就的。所以聽到這個經，叫他一門深入，他真幹，叫他長時薰修，他也肯真幹，我們就知道這個人善根深厚，跟一般人不一樣，一般人沒有這麼深厚的善根，真是難中之難。有這樣的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前。心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了，六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放在心上。對於佛所宣說的無量法門，你看到《大藏經》，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人，修學哪個法門，都好，不必計較。如果要論成就，圓滿的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法門不能跟淨宗相比，這個事實我們要知道。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第474集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/5
親近阿彌陀佛，圓證無上菩提
「求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也」，這句話重要。我們求生淨土，求生極樂世界，至心信樂，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，所以這個願會落空。如果用真心，真心是什麼？真心沒有念頭。換句話說，阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，但是也沒有圓滿；成佛就圓滿了。所以法身菩薩明心見性之後，到哪裡修行？他們到實報莊嚴土，這個地方統統是證法身的人修行的道場。在這個道場裡面，見到法身如來、報身如來，從法身現報身，現報身是為度報身菩薩。極樂世界最殊勝的地方，它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂，我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國。
「如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。亦即攝彼一乘無邊願海」，翻過來看，「入我介爾一念心中」。你看我這一念，佛一乘無邊願海，合而為一了。「是故十念必生，有願必滿」，這才能把這兩句話肯定了，不再懷疑了。十念必生，有願必滿，只要你想去，一定可以滿你的願。「趣佛菩提，因中即發菩提心也。果上則是必補佛位，究竟菩提」，果上就成佛，因上是發菩提心，果上是成佛，趣佛菩提是果。「以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎，永得解脫。」這一部經，可以說字字句句，一個字不能放過，一句不能漏掉，真正是保證我們一生往生極樂世界，親近阿彌陀佛，圓證無上菩提。決定不是假的，佛不是用這些話來哄哄我們的，不是的，句句都是真話。我們要牢牢記住，認真努力，信、願、持名，把我們的起心動念分別執著念掉，感應就現前了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第474集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/5
什麼法門幫助我這一生永遠脫離六道輪迴？
我們聽了這兩句經文，多聞薰習，增長智慧，我們要不要走這個路子？我學佛當年就走這個路子，八十五歲放下了。為什麼放下？明白了，那個路子不是我走的。我雖然喜歡經教，喜歡博學多聞，它不能幫助我了生死出輪迴，我從這個地方體會，為什麼？它沒有辦法幫助我斷煩惱、斷習氣。
我選擇一個真正能幫助我斷煩惱斷習氣，幫助我這一生永遠脫離六道輪迴，那是什麼法門？就是淨土法門。八萬四千法門，都沒有辦法保證我們一生成就。不管是什麼根性，利根也好，鈍根也好，統統能成就，只有這一法。這一法能度八萬四千法門度不了的眾生，而且在一生當中決定得度，我選擇這個。
早年愚痴，對於這個法門半信半疑。這個法門早年我講過，淨土五經都講過，所以諸佛如來所說，易行難信，很容易做到，很難相信，我有很深的體會，確實難信，我花了四十年的時間，四十多年。所以我知道，大家對這個法門半信半疑，跟我一樣的心態，我很明白，我自己搞了幾十年。
真覺悟了還有救，如果是一生不覺悟，來生接著再幹，那還要什麼？還要你保證得人身，你來生是六道，不是一個地方，如果不能到人道來，麻煩可大了。要是到天道去了，好，天上很樂，樂多苦少，被快樂迷了心竅，大幅度的退轉。如果不能生天道，很不幸的墮三惡道，餓鬼、畜生、地獄，怎麼辦？這三道眾生的壽命都比人道長。
那畜生，蚊蟲螞蟻，壽命短促，只有一、二天的，還有幾個小時的，那不是很快就報掉了嗎？對，這些小動物牠是論次數的，不是論時間的，時間很短暫，螞蟻死了還是螞蟻，這螞蟻死了，來世還是螞蟻。釋迦牟尼佛，在經典上給我們舉了一個例子，早年在祇樹給孤獨園，那一邊在蓋房子，就看到一窩螞蟻，佛看到之後就笑起來了。這些弟子們問佛為什麼會笑，佛說你們看到螞蟻沒有？看到了。佛說這一窩螞蟻，七尊佛以前牠就做螞蟻，投胎做螞蟻，到今天七尊佛過去了，牠還沒有離開螞蟻身，牠誤會螞蟻就是牠的身。
我們說一尊佛修行證果成佛，三個阿僧祇劫，三七二十一個阿僧祇劫，牠還在做螞蟻，這多可怕！畜生愚痴，把牠這個身當作自己的身，把牠的環境永遠記住，牠不會改變。那我們今天看動物，家裡養的畜生，養的牛、養的羊，牛死了之後來生還變牛，羊死了以後來生還變羊，至少要變幾十次、幾百次，才能遇到人天的身體，不簡單。
所以我們這一生，你要是了解事實真相，你會很歡喜，你會很珍惜，它太難得了。三惡道，佛是說一句籠統的話，「三途一墮五千劫」。五千劫比剛才說，佛說這個螞蟻，七尊佛出世了還是螞蟻身，五千劫比那個短，七尊佛出世牠還是螞蟻身，這個太可憐了。這是真正懂得明白了，我們會非常珍惜這一生的緣分，幹什麼？信願持名，求生淨土。一般宗教裡面講，你得救了；佛法要給你講，你得度了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第468集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/6/28
要相信自己自性跟諸佛一樣
『當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。』這個地方要注意，信佛無上智慧，同時要相信自己，自己自性跟諸佛一樣，具足無上智慧。一切眾生本來是佛，包括我們自己在內，並不是指我們在外。我們本來跟佛一樣，絲毫欠缺都沒有，現在是不是？答案告訴你，是，只是你現在迷了。怎麼迷了？你有懷疑，不就是迷了嗎？很現實的。給你講你不敢接受，不敢相信：我怎麼能跟佛比，佛太偉大了，我們算什麼！殊不知同一個性。我今天這個身相，居住這個環境，是自性變的；阿彌陀佛的極樂世界也是自性變的，同一個性。變出來的相不一樣，那是緣不相同。
「至於菩薩何有疑惑」，凡夫有，有疑惑，菩薩也有嗎？有。所以經文上，「疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利」，菩薩也不例外。權小菩薩，《華嚴經》上所講的十信位的菩薩，沒見性，所以他對於這個法門不相信、不接受，佛才說八萬四千法門。如果都能相信，釋迦牟尼佛省事，不必講經教學四十九年，講這一部經不就普度了嗎？這是真的不是假的。為什麼講這麼多？這個法門不相信，講八萬四千，八萬四千真有，不是假的，確實有八萬四千。八萬四千再延伸就是無量，法門無量誓願學。對什麼人說的？普遍對遍法界虛空界一切眾生說的，不是為一個人。換句話說，佛有無量法門，眾生無量，佛法無量，只要契機，你就得度。機緣不同，所以說這麼多法門。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第469集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/6/29
淨土法門殊勝，不可思議
念佛人念到萬緣放下，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外都放下了，這種功夫叫成片。真正死心塌地念佛的人，一般三年可以達到這個境界。有這個境界現前，在一般狀況之下你會見到阿彌陀佛，或是在定中見到，或是在夢中見到。阿彌陀佛會鼓勵你，告訴你，你的壽命還有多少年，等到你壽命到的時候，佛來接引。
消息告訴你了。這裡面有一些很聰明的人，見到佛，就向佛要求，你現在帶我去，我壽命不要了。壽命也放棄了，那也是相，壽者相，統統放棄。一般狀況之下佛會答應，好吧，七天之後我來接引你，三天之後我來接引你，到時候果然走了。
這個例子很多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面記載的，不是假的，不是騙人的，都是事實真相，往生的瑞相可以看到。我們看到這麼多人能成就，心裡頭要嚮往，他去了，我也能去。佛氏門中，不捨一人，只要你真肯去，真肯放下，就真肯去。真肯去放不下，還是假的，不是真的，這個要知道。障礙不在外面，於任何人都不相干，關鍵在自己有沒有菩提心。有菩提心，念佛念得不多，十念一念也能往生。這個法門殊勝，不可思議。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第473集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/3
真正發願是什麼樣子？
真正發願求生淨土。真正發願什麼樣子？這個世間五欲六塵，中國人講七情五欲，統統放下，我一心一意就想往生，見阿彌陀佛。命終你會見到阿彌陀佛，來接引你，帶你去。這樣的人多了，《淨土聖賢錄》裡面所記載的，《往生傳》裡面所記載的，上千人。但是這個法門，一切諸佛如來都說易修難信，很容易修成，但是非常難信。你遇到淨土，為什麼不能往生？你沒有真正相信，半信半疑。如果真正相信，決心求生淨土，萬修萬人去，一個都不會漏掉。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第475集（品題:菩薩往生第四十二）2017/7/15
極樂世界殊勝
釋迦牟尼佛用菩薩往生來勸我們。人往生，你知道了，諸天往生，天人也念佛求往生，你也曉得了，現在再告訴你，許許多多修菩薩行的。佛法八萬四千法門，門門都是修戒定慧，門門都能成無上道，所以說「法門平等，無有高下」。可是這八萬四千法門都需要條件，什麼條件？要斷煩惱，煩惱習氣沒斷不能往生，這個難了，所以叫難行道。淨土法門不需要，臨命終時阿彌陀佛來接引你，帶業往生，你把你這些煩惱習氣都可以帶到極樂世界，到那邊去斷。那邊好斷，那邊的緣太殊勝，讓你六根所接觸的都是無上妙法，沒有一樣東西會障礙你、會誘惑你、會控制你，沒有，所以極樂世界殊勝就殊勝在這些地方。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第475集（品題:菩薩往生第四十二）2017/7/15
淨土法門是佛無盡的慈悲
我們再看註解，「彌勒大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧」。釋迦牟尼佛講這個經，誰真正懂得？要像彌勒菩薩這樣的人，聽得懂。我們說我們也能懂，我們只能懂得幾分，太少了。這話怎麼說？沒用上，那就是太少了。如果懂得多，真用上了，為什麼？不亦悅乎，法喜充滿，真用上了，法喜充滿。
我們今天法喜沒有生起來，不要說充滿，一分、兩分都沒生起來，日子過得還是這麼苦惱，每一天依舊是迷惑顛倒。學了佛，昨天是這個樣子，今天還是這個樣子；去年是這個樣子，今年還是這個樣子，沒改。這叫什麼？功夫不得力。為什麼不得力？經文沒真正理解。真正明白，真正清楚了，不一樣。從哪裡看？從起心動念、言語造作上看，他不一樣了，心一天比一天清淨，一年比一年清淨，真有進步。
清淨心生法喜，歡喜，你感到幸福快樂。我們法喜沒有現前，什麼原因？經聽了，體會不到。能體會到就有少分的法喜，隨著你對於經教的深入，法喜愈來愈多，愈來愈深，這是我們學佛真正有所得，得的是法喜充滿。對於環境，這個大千世界，逐漸逐漸明白了，逐漸逐漸遠離了，為什麼？它是假的，確確實實能夠不把它放在心上。
我們煩惱習氣、業障非常深重，說實實在在的話，只有淨土法門信願持名，能幫助我們。除這一法之外，沒有任何法門，我們能得真實利益。我在這講真話，八萬四千法門，哪一門我們一生都不能成就，除淨土之外。所以這一門是佛無盡的慈悲。
《無量壽經》是佛陀在世多次宣講。怎麼知道多次？梵文經典傳到中國來，《無量壽經》有十二種譯本，現在只剩下五種，七種失傳了。五種本子仔細去對照一下，不一樣，那就是佛每一次講，並不完全相同，所以就證明，這個經是佛多次宣講。傳到中國來的梵文本子很多，多次翻譯，這些古大德告訴我們，如果不是多次宣講，不可能有這種情形。
為什麼要多次宣講？娑婆世界，我們地球上的居民，遇到佛法，遇到這個法門，決定得度。在一切經裡頭，這部《大藏經》只有這一種，跟這一種同等同樣的，《阿彌陀經》，還有個《觀無量壽佛經》，天親菩薩的《往生論》，三經一論。專修淨土，你能有成就。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第441集（如貧得寶第三十七）2017/5/17
求生淨土這個念頭要念念不捨
底下這兩句話重要，「若已生、若當生」，生什麼？生信阿彌陀佛極樂世界真有，生這個心，不懷疑了；第二個，生起我決定要到極樂世界，親近阿彌陀佛。這是願心，我願意去，我除這一處之外，其他的哪個我都不想去，我就想到極樂世界。念這句阿彌陀佛，就是念極樂世界，像海賢老和尚一樣，從早到晚這一句佛號不曾丟失，一句接著一句，他做到了。
我們常常念，常常忘記，這個不行，這個生的根不牢。生的根牢，一句一句不會忘失，就有把握往生。生到極樂世界，決定證得無上菩提，就成佛了。阿耨多羅三藐三菩提，就是無上菩提。這「是表現在發菩提心一向專念之人，將來當生西方；且於當前，已住正定之聚」。這句話說得好，難得，太難得了！等於我們發心，佛這一句給我們做印證，證明你的心是真實的，你的願也是真實的，往生極樂世界這樁事情，千真萬確，不是假的。
下面念老又舉，《阿彌陀經》的一句話，「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者」，這裡頭發願這兩個字重要。發願是我真想去，十方一切諸佛剎土我不想去，我只想去西方極樂世界親近阿彌陀佛。阿彌陀佛曾經發四十八大願，我們這個經第六品裡講的，他接引念佛發願之人，發願求生，一個都不漏，一定來接引。我們信心要定，絕不動搖，絕不退轉，絕不忘失，不能忘記。每天早晚課發願求生，養成習慣。二十四小時當中，求生淨土這個念頭，念念不捨，念念不曾丟失，這個人必定生淨土。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第441集（如貧得寶第三十七）2017/5/17
阿彌陀佛本願的核心
極樂世界大眾，佛號不間斷，給我們做出最好的榜樣。我們看念老的註解。「復見聖眾」，這又見到聖眾，「念佛相續，是即彌陀本願之核心」。本願的核心是第十八願「十念必生」。大眾在法會當中看到了，釋迦牟尼佛所說的，確實字字句句都有根據，不是隨便說的。在這個地方，大眾為佛證明，稀有難得。
這一段裡面給我們講，極樂世界的聖眾們、大眾們，遊行十方，供養諸佛，這是證明遍供佛願的成就。再看下面，及見彼等念佛相續，又見到這些大眾，佛號聲聲相繼，沒有中斷，這就是阿彌陀佛本願的核心。「一乘願海，六字洪名。三根普被，萬類齊收。」這幾句，淨宗能不能往生關鍵的所在，我們在此地又看到了。
「凡夫發心；十念頓證不退。」第十八願裡所說的，臨命終時，這是說平常不念佛，不知道淨宗，臨終時候那一口氣還沒斷。遇到有緣人，無論是在家出家，勸他信佛說的真有極樂世界，勸他發願求生淨土，帶著他念這聲佛號，跟著我念阿彌陀佛。他即在斷氣之前念一聲佛號，都能往生。何況十念，十聲佛號，穩穩當當往生極樂世界。到極樂世界，頓證不退轉。這些都是真的，都不是假的。凡夫發心，十念頓證不退。
「大士行徑，十地不離念佛。」這個大士是指法身大士。極樂世界也有四土，常寂光淨土，這是一般人見不到的，實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居淨土，大眾統統見到了。
「是故凡夫念佛而得往生；既往生已，仍復念佛。念念相續，盡未來際。」這個幾句話重要，一定要十分的肯定，字字句句是真話，諸佛如來哪有欺騙眾生的道理。所以我們要記住，字字句句都是釋迦牟尼佛的真實言。
從這些地方讓我們體會到，佛菩薩的慈悲，他對我們什麼要求都沒有，把這麼好的方法，一生圓滿成就。不是小成就，是大成就，不但脫離六道輪迴，而且脫離了十法界，往生極樂世界超過十法界了，超越了。往生之後，這句佛號不斷，念念相續，盡未來際。「故佛特示大士，令親見作證也。」釋迦佛在這個會中，跟阿難這一問一答，都是為我們作證的。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第452集（品題：慈氏述見第三十九）2017/6/1
至樂無過於往生極樂世界
我們今天離苦得樂，離了苦苦，還有壞苦，壞苦就是樂，樂又不長。我們以自身來做比喻，身體健康快樂，十幾歲、二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲，好！五十就衰了，六十、七十，有很多人就過不去了，你問他樂在哪裡？七十、八十就更不必說了，他所現的，所表的法，苦，苦不堪言。這些好在什麼？假的，不是真的，找到真的就真樂了。真的是什麼？真心，中國古聖先賢說誠意正心，樂不樂？真樂，他們真享受到了，值得我們學習。我們如果認真學習，真得受用。
至樂無過於往生極樂世界，為什麼？那個地方沒有苦，沒有苦就叫做樂。不是真的叫你感到很快樂，感覺到這個很快樂，假的，不是真的。換句話說，苦樂二邊都沒有才叫真樂。苦是苦，樂叫壞苦，樂的時候不知道，樂離開你了，感覺到苦。你所愛的親愛的人，你所喜歡的物，離開你的時候，你感到苦，捨不得離開，你被它迷了。佛教給我們要認識，這就是智慧。認識宇宙萬物的真相，搞清楚、搞明白了，原來全是假的，連念頭都是假的，那怎麼樣？念頭都不生。
所以佛住的是至樂的境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的苦，他哪裡來的樂，他沒有苦，他沒有樂。有樂，樂離開你了，感覺到苦，相對的。佛法不說相對，佛法是絕對的，沒有相對，要明白這個道理。相對的出不了六道輪迴，相對叫邊見，二邊，對立。佛給我們講五種錯誤的見解，第一個身見，執著身是我。身是我就有苦有樂，如何能把身放下，我苦我樂就沒有了，你就解脫了。你要執著，這是個牢籠，很麻煩，你不能不知道。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第462集（品題：邊地疑城第四十）2017/6/20
萬萬不能錯過這一次的機會
【其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。】
這段經文，佛告訴我們，從上面順序排下來，第十三尊佛，無畏如來，這尊佛為我們所示現的，大福德、大福報，單就菩薩眾裡面，就有七百九十億，不是小菩薩，是大菩薩。大菩薩，習慣上稱呼都是登地的，才稱大。大菩薩下面，三賢菩薩，十住、十行、十迴向，這都稱大菩薩。比這些菩薩更高的，法身菩薩，也就是說，破一品無明，證一分法身。這樣的菩薩有多少人？七百九十億。回頭再看看我們這個世界，二千五百年前，這是外國人算的，我們中國人是算三千年前，釋迦牟尼佛在世，他會下的菩薩有多少人？經上常常讀的，一千二百五十人。這裡面還包括阿羅漢，菩薩跟阿羅漢加起來，才一千二百五十眾，大眾。跟無畏如來相比，差距很大。
這麼多的菩薩，我們再看看後面這段經文，只有四句，「總結十方往生無盡」，都是勸我們，遇到這個法門實在是太難得了。這個法門，一切諸佛都說易修難信，這個法門很容易修，但是很難相信，真正叫難信之法。難信你能信，這是可貴處。自己一定要警覺到，機會太難得，我們在這一生當中，生在釋迦牟尼佛末法的時代。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，一萬二千年。釋迦牟尼佛離開我們，就是外國人算法，也二千五百年了，也是釋迦牟尼佛末法第一個一千年也過了一半了。我們遇到了，非常幸運，為什麼？遇到這個法門，你要真信、真願，歡喜念佛，具足這三個條件，你就決定得生。希望我們萬萬不能錯過這一次的機會，這個機會百千萬劫難遭遇。像武則天寫的開經偈一樣，「我今見聞得受持，願解如來真實義」。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第477集（品題：菩薩往生第四十二）2017/9/14
易往無人
末後的註解，黃念祖老居士給我們的說法。「《無量壽起信論》曰」，《無量壽起信論》是一部書，彭際清作的，寫得好，是《無量壽經》重要的註解。它這個裡頭說，「右明」，右面說明，「往生菩薩不可計數」，無法計算，「皆是如來願力所持」，為什麼？說出原因，阿彌陀佛本願威神的加持。阿彌陀佛「光明所攝」，你相信，你有願，你肯念這一句阿彌陀佛名號，阿彌陀佛的佛光就照你，你在阿彌陀佛佛光普照之中。特別是現代，現在的社會災難很多，哪個地方平安？佛光所注照的地方平安。即使災難就在這個地區，你不會受難，為什麼？你有佛光照住你，佛光保佑你。
「所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。」智者是天台宗的祖師，天台宗主修的是《法華經》。大師臨終的時候，天台念佛人多，關係智者大師往生的瑞相，人家相信了。他表演給我們看，教他的弟子們唱無量壽佛，就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛、念無量壽佛一樣。及《觀經》題目，加上這個，《觀無量壽佛經》經題，上頭要加南無，「南無佛說觀無量壽經」，念這個經題。
「合掌讚曰」，這個合掌是智者大師，臨終的時候，「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹」。極樂世界有七寶蓮池，池的周邊都有七寶，種種不同的花草樹木，我們這邊是木本的、草本的，它那邊是七寶成就的，蓮池海會。「易往無人」，很容易去，而去的人不多，什麼原因？有人半信半疑，不敢說佛的話是妄語，但是不能完全相信，信心不足，落伍了，他去不成了。或者是願力不足，想去，這個世間牽腸掛肚的事情太多，夫婦兒女之情，還有名利、財產，放不下的事情太多，都障礙你往生。所以，易往無人這一句話是真話。
確確實實這個法門是難信之法，我接觸得很早，初學佛的兩年，就有人把這個法門介紹給我。印光大師的作品《文鈔》我讀過，我對他很尊敬，但是沒有意思求生淨土，沒有這個念頭，對經教興趣非常濃。什麼時候才把經教放下？八十五歲，我才真相信淨土，《華嚴》不講了，《楞嚴》也不講了，發心專講《無量壽經》。為什麼？這個法門我有把握去，八萬四千法門，其他法門任何一門，我不敢保證往生。道理在此地，這是關鍵的決定。搞了一生，最後還搞六道輪迴，這不叫冤枉嗎？
我怎麼相信的？講《華嚴經》，《四十華嚴》講到五十三參，文殊、普賢求生淨土。這兩位菩薩，是我學佛始終最敬仰的、最佩服的兩位菩薩，文殊的智慧、普賢的修行，叫人仰慕，《華嚴經》上的二聖。我把他們的法門放下，專修淨土，專講《無量壽經》。早年，沒有這麼細講，就是沒有講註解。《無量壽經》我講過七、八次，念老的註解出來，我依照這個註解，從頭到尾連經帶註一起學習，這第四次，第四回，每一次都超過一千二百個小時。堅定信心、堅定願心，一心一意只求淨土。我是依海賢老和尚做榜樣，真人、真事，一點都不假。
智者大師走的時候，最後說的話，四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。這感歎，法門這麼殊勝。中國跟阿彌陀佛有特別的緣分，自古到今有十四代的祖師，我們這邊供養，在上面，小張的，十四代祖師。印光大師是第十三代，十四代，我承認的，海賢老和尚，應該他可以稱上第十四代，給我們做出最好的榜樣。
下面這幾句很重要，我們要記住，「火車相現」，這是什麼境界？地獄，你看到地獄了，地獄是一片火海。這個現象出生了，墮地獄，能夠在這個時候「一念改悔，尚得往生」。這個法門殊勝在哪裡？你看到地獄了，地獄就在面前，你這個時候一下醒過來，阿彌陀佛、阿彌陀佛，求生淨土，就能往生。最後這一念是阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，帶你走了。何況持戒、修定，「薰修」就是念佛，佛號不間斷，「聖行道力」，行是行為，修行是修正自己錯誤的行為，這叫修行。純正無妄念阿彌陀佛，求生淨土，真修行！這個修行功夫「實不唐捐」，實實在在，唐捐古人常用，現在人很少用，唐捐是什麼意思？我們俗話說落空，不能兌現。沒有這個話。「言訖」，這是智者大師最後的遺言，說完之後，「稱三寶名」，跟大家一起念佛，「奄然而逝」，走得好。這是舉智者大師的例子。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第477集（品題：菩薩往生第四十二）2017/9/14
「淨土法門，勝過諸行」
唐朝法照法師上五台山，見到大聖竹林寺，「見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要」。文殊菩薩說：「諸修行門無如念佛。」諸，是指八萬四千法門，無量法門，這麼多的法門，修行的法門，沒有一樣能跟念佛相比，都不如念佛。菩薩說，文殊菩薩，「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」。文殊菩薩表智慧。
文殊菩薩講，這裡頭有一段故事，筆記裡頭有，諸位可以參考。我們還有一部《參考資料》，很齊全，要多看，掌故都在裡邊。法照見到文殊、普賢不容易，這不是假的。提出的問題，「當云何念？」怎麼念法？文殊菩薩說：「此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。」
「二大菩薩因與授記曰：汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離」，疾是快速，出離六道輪迴，「應當念佛」。你不想搞六道輪迴，想趕快出去，有沒有方法？有，信、願、念佛，這四個字保證你快速脫離六道輪迴。文殊、普賢說的，不是假話。
下面，「慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像」。慧日法師「乃七日叩頭」，拜佛，「又斷食畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰：汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。可見淨土法門，勝過諸行」，行就是修行的法門，勝過太多。
其他的，如天親大士、馬鳴大士，天親造《往生論》，《往生論》是他寫的，馬鳴造《起信論》，法性宗的，智者大師他有《十疑論》，「以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作，莫不殷勤讚歎，導往西方，決無欺世誤人之事。何況我等生當末季」，這個末字，有人查出原書，這個是個像字，正法、像法、末法，是「像季」，生當像季。「法弱魔強，獨力修行，豈無錯路」，這都是警惕我們，「若復徘徊不信，深戀塵勞，如蛾赴燈，如魚處涸，曾不需時」，這裡是個幾時，意思也相同，「大苦隨後，宜各猛省，無待他求」。講得好！講得很清楚、很明白。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第477集（品題：菩薩往生第四十二）2017/9/14
心口一如，言行一致，勸人修習
念老在此地，抄了一段經文，「於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜，廣為他說，常樂修行」。這是佛說的，我們要學。在彼法中，就是在佛法裡頭，佛的經典裡面。廣大勝解，勝是殊勝，解是明白了，真的搞清楚搞明白了。那你一定會歡喜，非常歡喜，終於搞清楚搞明白，沒有懷疑了。從今而後，一個方向，一個目標，一條大道，直通極樂世界，親近阿彌陀佛。廣為他說，多帶幾個人到極樂世界去，帶得愈多愈好。常樂，樂是愛好，喜歡，這裡不是快樂，不念勒，好樂修行。修行是真幹，就是真信、切願、執持名號，執持《無量壽經》，都好！歡喜把佛法介紹給別人，這叫行菩薩道。
這個「廣為他說」，念老下面有特別的開示。「廣為他說」，下面又說「為他演說，本品末云，專心信受，持誦說行」。持，受持；誦，讀誦；說是說法，為人說法；行是真幹，歡喜為人說法，勸人念佛。「是皆普勸演說宏揚本經與淨土法門」。今文，我們現在學到的，「正是流通分，故勸演說，以廣流通。如《願力宏深品》云：轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，不可復計」。好！這是大慈悲心的流現。眾生苦，三惡道苦，三善道也苦，我們自己希望出離六道輪迴，時時刻刻幫助別人出離，要有這個心，要有這個念頭。
「故知樂為人說，勸導一切眾生，同入彌陀一乘願海，方是知恩報恩之正行」。佛恩大！過去無始，未來無終，苦海輪迴，哪一天能出頭？沒有時日。遇不到佛法，出不去，佛法太珍貴了；遇了要不能夠正解，把它看錯了，解錯了，那也不得其用。必須正確的理解，幫助自己走出無量劫來的六道輪迴，在這一生當中走出，比什麼都重要。佛法要靠弘揚，要靠菩薩，歡歡喜喜的把佛法介紹給別人。所以，樂為人說，勸導一切眾生，同入彌陀一乘願海，這才是知恩報恩的正行。
『常樂修行』，「諭說法者應心口一如，言行一致，自不修習，何能勸人修習」。這句話非常重要，一定要心口一如，言行一致，自己不做出榜樣，別人不會相信你的。能不能成就，全在這四句話，心口一如，言行一致，勸人修習。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第484集（品題：受菩提記第四十四）2017/10/6
真正度眾生，一定要回歸淨土
「再者，念佛法門是普被三根徑中之徑，若不聞知此法，則難於普度有情，速脫生死，以圓滿利他之行故。於自身則跋涉於艱險之途」，除這一個法門之外，八萬四千法門對我們來說，都是艱難危險的道路。「於眾生則導引於坑坎之路。未契如來方便，難入一乘願海」。這裡面字字句句，都給我們最高的警覺，如果我們依然看到這些句子，聽到這些音聲，還不能夠回頭的話，那就難了，真的是難入一乘願海。
「是故將有一億菩薩，因未聞此法而退轉於無上菩提。」這是菩薩，菩薩也退轉嗎？有。為什麼？對其他的法門有分別、有執著、有偏好。一般人很難看出來，這是通宗通教，怎麼會退轉？這個退轉，是說他修行證果的時間拉長了。本來這一生他能夠證得法身，不用這個法門，他這一生的成就不錯，三賢菩薩，三賢菩薩是十住、十行、十迴向，往上去，十地菩薩，他走冤枉路了。他捨棄了直通車，坐上普通車，要耽誤很多時間才能到達，這叫退轉。
都是因為這一億菩薩未聞此法，而退轉於無上菩提。我們比他們幸運，我們遇到了。遇到了不能夠緊緊抓住，對於其他法門還會起心動念，還會想聽聽，想學學，想研究研究，想多講幾遍。多講幾遍度眾生可以，但是真正度眾生，一定要回歸淨土，不回歸淨土，難了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第486集（品題：受菩提記第四十四）2017/10/9
凡夫修行功夫為什麼不得力？著相，淨宗有方法對治
「心不住相」。這一段很重要，修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相」。下面為我們舉例子，「乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心」。這幾句話說的，什麼叫不住相？大師為我們解釋，要離凡夫煩惱境界。凡夫的六根緣六塵的時候，可以說沒有不著相的；不著相，他是菩薩，他是聖人，他不是凡夫。著相決定是凡夫，這句話比什麼都重要。眼見色，耳聞音，鼻聞香，舌嘗味，身體覺觸，法，第六意識起心動念，這就叫著相。
佛教導我們，「應無所住而生其心」，《金剛經》上說的。二十二年所說的《大般若經》，最重要的一句話，就是這八個字，無所住而生其心，就對了，跟佛沒有兩樣了。凡夫是有所住，有所住，我們平常換句話說，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；不放在心上，就是無住。眼見色，佛陀不起心不動念，這是最高的境界，真的是應所無住而生其心，佛境界。
凡夫修行，沒有不著相的，錯就錯在這裡，功夫為什麼不得力？著相。不著相，難！在淨宗有一個方法，對治這個辦法，用什麼？淨土宗是住相。住什麼相？住阿彌陀佛的相，住極樂世界的相，經上所講極樂世界依正莊嚴，要我們常常想念，這就著相，想，著相了，念，著相了，不同於其他大乘法門。其他的，除淨宗之外，八萬四千法門，門門都不能著相。難易從這裡明顯的顯示出來了。
淨宗只要你對極樂世界真正相信，絕不懷疑，你要問我有沒有極樂世界？我告訴你，真有，確實有極樂世界，佛不妄語。那我們到極樂世界去，著了相為什麼還能去？著相只能去淨土，去淨土之後，跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛威神加持，幫助你離一切相，即一切法。淨土的方便在此地，淨土的殊勝也在此地。除這個法門之外，沒有第二個法門，說是住相能成就的，沒有。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第490集（品題：獨留此經第四十五）2017/10/13
一生圓滿成就之妙法
「若人於此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法」，不要等來生，一生就圓滿了，就成佛了，「能聞、能信、能受、能持，當知是人，必是多劫薰修，宿種善根，難能希有，超過一切」。這是告訴我們，我們遇到一個人，聽到這個法門，真的像經上所說的，能聞、能信、能受、能持，這個人是淨土根利者，天人，他這一生決定往生。多生多劫的善根加持他，諸佛如來也加持他，所以這個機緣他能遇得到。遇到之後信願持名，這四個字具足了，決定得阿彌陀佛來迎接，帶他到極樂世界去，一生圓滿成就。所以難能稀有他統統獲得。
「難中之難，無過此難。此非謂法門難修，蓋指如是之人，有如是希有之善根福德因緣，至為難得」。話要聽清楚，這幾句話太難聽到了！我們在什麼地方聽到這個說法？現在講經的人愈來愈少了。我過去講過不少經，沒有說過這個話，說過這個話，是在講《無量壽經》裡面。讚歎稀有，什麼稀有？我們過去生中所積的善根稀有，所以這一生你一聽到了生歡喜心。像夏蓮居老居士，聽到這個法門，接觸這個法門，歡喜到好幾天，那個歡喜止不住，延續好幾天。表演給我們看的，希望我們有緣接觸到這個經典的，讀到這段經文的，都是難中之難，我們掌握住了，我們這一生決定成就了。
記住，真想成就，徹底放下。哪個不想去？為什麼去不了？還有放不下的東西在，關鍵在此地。我在這裡給你點醒，一切放下，不再攀緣。於眾生有利益的事情可以做，沒有利益的事情決定不做。為眾生想，我要照顧他們，盡可能的，把這個法門介紹給大眾，勸勉大家一生成佛。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第491集（品題：獨留此經第四十五）2017/10/14
得人身，能遇佛法，遇到能信能行，這是大善根、大福德
『非易可遇』，「指以上如來之法均難逢難遇。若有聞者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云非易可遇」。我們聽了這個話，自己要感到歡喜、慶幸，太難得了。我們過去如果沒有善根，前世沒有修行，聞佛法，修行佛法，這一世怎麼會遇到？遇到了為什麼會相信？所以得人身，能遇佛法，遇到能信能行，這是大善根、大福德。如果真的覺悟、明白了，信願持名，念念不忘，這一生當中必定得生淨土，成佛到極樂世界個個圓滿證得。這是真的，不是假的。所以應當生大歡喜心。
「雖有善能說法之人，於此超情離見，不可思議之甚深法門，亦難於用語言文字而為開示。如本經云：非是語言分別之所能知。故云『能說法人，亦難開示』。若人於此一切世間難信之法，能生深信，蓋由多世所種善根，今齊發動。此誠萬劫千生希有難逢之一日。故云『堅固深信，時亦難遭』。」特別是堅固深信真不容易，我們遇到了，能不能像經上所說的堅固深信？這一句是標準，證明你過去生中善根深厚，這一世有緣又遇到了，必定成就。無量劫來累積的功德，這一生當中開花結果了。無怪夏蓮公看到這部經，歡喜踴躍，幾天都忘不了，這是真正明瞭稀有難逢。
我們今天有信，這信夠不夠深有問題，這個信堅不堅固也有問題。同學也問我怎麼辦，辦法不是沒有，有，要有恆心，要有耐心，多讀、多聽。現在聽經方便，有講解的錄音，可以重複的聽。過去很難，完全靠法師、大德們登台演說，沒有辦法字字句句都記錄下來。現在科技幫了我們很大的方便，信心還會動搖，功夫不得力怎麼辦？你把這個經從頭到尾聽個三遍、聽個五遍、聽個十遍，然後深信不疑，經可以放下了，信願具足，一句佛號就行了。念祖老居士告訴我們，真信切願，念佛功夫不管淺深，不管得力不得力，只要迴向求生淨土，阿彌陀佛一定來接引你，你就成就了。所以這個地方的幾句話，能生深信，「堅固深信」，能生還要堅固；「時亦難遭」，我們遇到了，要生歡喜心。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第496集（品題：勤修堅持第四十六）2017/10/19
什麼法能幫助苦難眾生速離生死？
【為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。】
這幾句經文，特別是在我們現代這個時代，我們看到了，真的如同釋迦牟尼佛，在我們面前說這個話，希望我們要依教奉行。為一切苦難眾生『長夜利益』，「長夜」是苦難，苦難當中什麼是真正的利益？就是超越六道輪迴，往生極樂世界。不要叫這些眾生『淪墮五趣』，五趣是人、天、三惡道，在這個裡頭受苦受難。
念老的註解註得很好，「世尊如此殷重咐囑者，蓋末法中唯此能惠眾生以真實之利也」。這句話千真萬確，老實話。什麼法能給我們真正的利益？信願持名，念佛求生。「故囑守護，為一切有情，作生死海中之明燈。導諸眾生，出離苦海。故云長夜利益」。這個夜是說的迷惑顛倒。把正法認為是邪法，把邪惡認為是正法，現代這個社會，這就顛倒了。怎麼樣能度過長夜，再見到光明？只有一個方法，信願持名，老實念佛，他才能做到。把信願持名，老實念佛，講清楚、講透徹、講明白的，只有這一部經。
《彌陀經》也不錯，要學《彌陀經》，一定要學蓮池大師的《疏鈔》，細說《阿彌陀經》。蕅益大師的《要解》，印光大師讀過了，佩服得五體投地，告訴我們：即使是古佛再來，給《阿彌陀經》做個註解，也不能超過其上。這是讚歎到極處，加強我們的信心。淨宗的經論，確確實實是眾生生死海中之明燈，引導眾生出離苦海，所以說長夜利益。
「賴此妙法，則可令各類眾生速離生死，不墮五趣，免受眾苦。故咐囑彌勒等，護持是經。」這幾句話，我們一看就了解，一聽就懂。為什麼佛這樣殷勤多次囑咐大家？這個法門確確實實能幫助苦難眾生速離生死，不再搞輪迴，就免受眾苦了，來生到極樂世界去了，這個意思要懂。我們今天有幸遇到了，遇到淨宗無比殊勝的註解，黃念祖老居士註解是以經註經，你看每一句話都有來歷，不是他自己說的，祖師大德說的，經典上講的，取信於後人。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第496集（品題：勤修堅持第四十六）2017/10/19
往生不退成佛
「直似金剛王寶劍，割盡一切情見，全顯如來本心。以佛心印，印證本經」，這個幾句話重要。佛的心印印證本經，這個印證就是底下這兩句話，「我法如是，作如是說」。佛所說的是宇宙人生的真相，不是他自己妄想想出來，不是，完全是整個宇宙事實真相。這裡頭有有情眾生、有無情眾生，有情眾生是動物，無情的眾生是花草樹木、山河大地。「我法如是」這一句，整個宇宙萬事萬物，佛統統知道，所以我法如是。給我們講開示也就講這個，他所證得的說給我們聽。
極樂世界是阿彌陀佛建立的，前面我們學過的，阿彌陀佛怎麼建立的，釋迦牟尼佛看到了，完全了解，也是作如是說，來勸導我們。我們如果善根深厚，像夏蓮老一樣，聽到這個法門，歡喜得幾天都不能睡覺，太歡喜了。為什麼？你真的得到寶了，這個寶是無價之寶，世出世間再也沒有比這個更殊勝的。它能幫助你了生死，出三界，能幫助你一生成就大法，這個大法就是明心見性，見性成佛。這還得了嗎？
所以作如是說。「直截說來，此之二句即印證前之常念不絕，則得道捷」。印證什麼？指出來了，前面佛說的常念信、願、持名，常念不絕，你就很快得道，這個得道是往生不退成佛。現在，我們又看到一個好榜樣，海賢老和尚，這個老和尚不認識字，沒念過書。這個人善根很深厚，他有他的優點，這個優點是一般人沒辦法做到的，優點是什麼？老實、聽話、真幹，他具足這三個條件。
他的師父，我相信是明心見性，大徹大悟的菩薩，不是凡夫，所以他要求出家，師父看準了，這個人善根非常深厚。所以就教他一句南無阿彌陀佛，叫他一直念去，念下去，準有好處。同時又告訴他，明白了，不能亂說，不能說。海賢老和尚接受這個教訓，就幹一輩子，他二十歲開始念佛，往生的時候一百一十二歲，念佛九十二年。一句佛號不中斷念了九十二年，阿彌陀佛接他往生。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第498集（品題：勤修堅持第四十六）2017/10/22
淨土法門易行難信
一切法如是，佛就是如是說，佛所說的跟大自然的現象完全相應，沒有絲毫違背。是正確的，不是邪說，不是妄說，我們要相信，我們要接受。特別是淨土法門，經讀到這個地方我們才曉得，淨土法門，不僅是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛如來，都把這個法門看作度眾生成佛道第一法門。那淨土這部經，《無量壽經》，是這個法門的寶典，寶中之寶。這真的，不是假的。
這個法門易行難信，真難信，易行是保證你這一生永遠脫離六道輪迴，往生西方極樂世界。十幾年前，深圳有黃居士，他說他要做個實驗，看看是不是真的，在深圳閉關，向小莉給他護關，三年，他說我念這三年，就一句佛號，信願持名，我求生極樂世界。果然，距離三年還差兩個月，他念佛往生了，歡歡喜喜，真的，不是假的。
他的問題就解決了，做榜樣來給我們看，我們還希望在這個世間受罪嗎？老老實實房門一關，三年阿彌陀佛，佛來接引你到極樂世界去，到極樂世界等於成佛。你在極樂世界學佛法，阿彌陀佛是老師，一對一的教學，得到阿彌陀佛四十八願的加持，你的煩惱化解了，你的智慧增長，所以學的進度很快。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第498集（品題：勤修堅持第四十六）2017/10/22
念了多少年的佛，一次也沒見到過，什麼原因？
在利益眾生這方面來說，一切諸佛如來都讚歎西方阿彌陀佛。為什麼？佛佛道同，佛佛平等，沒有高下，但是諸佛都尊重阿彌陀佛，稱他為「佛中之王」，這是讚歎。為什麼？他的願太大了，他所做的行也太大了，沒有一尊佛能夠超過他，那就是阿彌陀佛在西方建立極樂世界，用這個信、願、持名的方法接引大眾，幫助大眾。
八萬四千法門雖然都說是「法門平等，無有高下」，這個藥對症了，都能把病治好，所以沒有高下。可是實際上來講，眾生的病太深了，八萬四千法門都治不了，而且要很長的時間，真的是無量劫的修行，生生世世接著才能有成就，否則的話很難。唯獨這個法門簡單，很容易去。問題就是你想不想去，關鍵在此地。
真信、切願，真信就是對於極樂世界一絲毫懷疑都沒有，對於這部《無量壽經》從頭到尾裡頭所說的沒有一絲毫懷疑，這真信了；真想去，真想到極樂世界，愈早愈好，有這個懇切的願望。下面，只要你肯老老實實念這一句阿彌陀佛，跟阿彌陀佛就感應道交。我們這裡念他，他聽到，他在那裡觀察我們，我們一念他就曉得，觀察我們，我們是真想去還是假想去？真想去，他就來了，佛來傳遞信息給你，什麼時候來接引你，跟你約時間。
如果你對這個世間還有牽掛，還有留戀，嘴裡說想去，實際上又捨不得，阿彌陀佛很慈悲，就恆順眾生了，不勉強你。所以你念了多少年的佛，一次也沒見到過，什麼原因？半信半疑。佛要真來的時候你害怕了，現在就要走？不行，我還有好多事情沒交代。你還有那麼多問題，所以佛就不麻煩你了，他知道，他就不來了。真正想去，一點牽掛都沒有了，統統放下了，你念，真的就把他念來了，好消息傳到了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第500集（品題：勤修堅持第四十六）2017/10/24
行佛之行
我們接著看念老的註解，下面說，「夫極樂導師彌陀之所行：便一其心，選擇所欲，結得大願，住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土也」。這是黃老居士提供我們行佛之行，佛的行是哪幾項，這個地方舉釋迦牟尼佛的例子，舉阿彌陀佛的例子，彌陀之所行。便一其心，一心專念，沒有妄想、沒有分別。不但世間法要放下，佛法也放下。佛有八萬四千法門，你沒有辦法從這麼多門進去，你只能選一門。
今天佛大慈大悲告訴我們這個門，就是念佛求生淨土。往生極樂世界的條件，蕅益大師說得好，完全在信願，你具足信願，放下萬緣，往生極樂世界條件你就具足了，你就有了。真正相信，一點不懷疑，願生淨土，把這個世界從內心裡頭徹底放下，沒有一樣東西是掛念在心上的，心上只掛念著阿彌陀佛，行住坐臥心裡頭就是一句阿彌陀佛，其他的什麼也沒有，這叫真信。信、願、行三個條件具足，你必定得生。
經上告訴我們，「住真實慧，勇猛精進」，你一定要知道，這個選擇是真實智慧。真實智慧現前了，勇猛精進我們就能達到，達到目標，目標是阿彌陀佛來接引我們往生。我們到極樂世界，跟阿彌陀佛學習佛法，快速成就，跟此地大不一樣。此地因為誘惑東西太多了，讓你不能專心。極樂世界你所見到的、聽到的，聞到、接觸到的，都是成佛的法緣，沒有魔障、沒有障礙。
這些東西誘惑你的，讓你歡喜，讓你生煩惱，統統都是障緣。捨不得離開這個世界，善緣來生三善道，造作惡業惡緣來生三惡道，你永遠不能擺脫六道輪迴，生生世世無量劫到今天，能不慚愧嗎？能不痛心嗎？想出去是覺悟，是真實智慧，沒有方法。那我們要今天遇到這部經，遇到這個法門，不可思議！我們要感謝阿彌陀佛，建造極樂世界是阿彌陀佛；我們感謝本師釋迦牟尼佛為我們介紹，如果不是釋迦牟尼佛為我們介紹，我們不知道有這回事情，所以這個介紹人恩德大。
只有這一門，不必具足任何條件，就是信願行三個字，行就是老實念佛，就成功了。還有哪一個法門比這個更方便？沒有了，只有這一個。這部經，這個法門，叫易修難信，很容易修成功，但是它最難叫人相信。這是一切諸佛如來共同的教誨。遇到這個法門，大福報。這福報從哪來的？過去無量劫中你生生世世都學習過這個法門，所以今天遇到，得到諸佛菩薩的加持，你能信，你能發願，你肯念這句阿彌陀佛，這不可思議。
住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土，往生到極樂世界，在極樂世界修行成佛，就是莊嚴妙土。同樣一個道理，我們今天在這個世界，每一天念佛，成就自己道業，這也是莊嚴地球。講經教學，勸人學佛，都是屬於莊嚴妙土。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第500集（品題：勤修堅持第四十六）2017/10/24
求生淨剎
「求生淨剎」，這一句經文，「是為一大藏教之總歸」。不但是本經之歸宿，它是釋迦牟尼佛當年在世，四十九年所說的一切法，最後的總結、最後的歸宿就是西方極樂世界。你能信，你願意往生，你肯念佛，好！佛心裡真歡喜，這個眾生得度了，這個眾生圓滿了，成就了，畢業了。所以無論修學哪個法門，最後都是指歸淨土就對了。我們修淨土的人，能不能去讀讀別的經典？天台家的、賢首家的，法相唯識、顯教密教，可不可以學一點別的東西？可以，只要你求生淨剎就沒錯。
我求生淨剎，可不可以那些經典我都不想讀，浪費時間太多，一句佛號能不能往生？能。恭喜你，你走近路。這一句佛號是最近的路。你走到岔路上去了，所以佛才講一切經引導你回頭，大經，要從大經上覺悟，回頭。愈專愈好。不能專，還想念念《金剛經》，念念《地藏經》，行不行？行，迴向求生極樂世界，這個很重要。如果不把讀經、誦經的功德迴向，那就白念了，那不如老實念佛。
總而言之，自己反省，自己要有把握，沒有把握，學海賢老和尚。海賢老和尚一生，就是一句南無阿彌陀佛，除這個之外，他什麼都不知道。他真正是把總綱領抓到了，不但是淨宗的總綱領，十方三世一切諸佛所說經教的總綱領，這個東西抓到了。他念了九十二年，一百一十二歲往生，給我們做證明，作證轉。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第501集（品題：勤修堅持第四十六）2017/10/26
不墮三途，永遠脫離輪迴，往生淨土
【如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】
這一首偈是說，依照前面所說的修行，決定往生，就在這一世，真正究竟圓滿功德。從這些地方我們才真正了解，世尊為我們宣說，信願念佛往生，是無比殊勝的大事，普度遍法界虛空界一切苦難眾生。只要你能夠相信，只要你願意往生，肯念這一句阿彌陀佛佛號，沒有一個不往生。
這四句偈，正如念老的註解裡面所說的，我們看註子。「如上種種勝妙功德，均以至誠心、不二心，迴向淨土，求生極樂」。這個地方我們要特別注意的，就是至誠心、不二心，太可貴了。學教不能開悟，念佛不能往生，總而言之一句話，就是心不誠，不是真誠心。至誠是真誠到極處。念佛、學教、持戒，心裡頭都有雜念，都有妄想，分別、妄想、雜念、習氣太深了，把你的誠心，把你的專心，全破壞了，所以你不能成就。
「故云如是一心求淨方。佛則為之授記」，底下一句授記，佛說，『決定往生極樂國』。「如是之人，臨命終時，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土」。這是說縱然你遇到大災大難，這個大災難是什麼？星球在空中爆炸了。有太陽新生，有太陽毀滅，太陽毀滅，就是大千世界滿中大火，這個太陽系出問題了。這麼嚴重的大災難，念佛人，求生淨土的人沒事，阿彌陀佛加持他，也會幫助他往生極樂世界，所以他能超過，生到西方極樂世界。
這幾句話要記住，這是什麼？這是阿彌陀佛發給我們的保證書，保證我們在這樣的災難，都不墮三途，永遠脫離輪迴，往生淨土。你要真清楚、真明白了，真回頭，真放下了，你得到這八個字的保佑，你能超過一切災難。太陽系的毀滅就是宇宙大爆炸，這是最嚴重的，都沒有事情，何況一些小災小難，那還有什麼問題？
所以說，如是之人，臨命終時，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。故云『假使大火滿三千，乘佛威德悉能超』。保證書，保證念佛人不受災難。大災難都不會有，何況小災難！小災難，有時候與眾生有共業，地球上災難很多，幾乎天天都有，不定在什麼地方，念佛人會不會遇到？遇不到，縱然遇到，他沒事。念佛消業障，經給我們做證明。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第503集（品題：福慧始聞第四十七）2017/10/28
學佛終極的目標是成佛
我們學佛終極的目標是成佛，因為習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？太難了。阿彌陀佛慈悲，他幫助我們這些人，就是我們這一類放不下的人，建立一個極樂世界，接引我們這批人，往生到極樂世界。到極樂世界你一切放下了，為什麼一切放下？一切具足，你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣，思食得食，要不要收藏？不需要，幫助我們徹底放下。阿彌陀佛用的方法太巧妙了。你宮殿放不下，極樂世界的天人，生到極樂世界的人宮殿隨身，我走到哪裡宮殿也到哪裡，我要把它放下就放下，要它現前就現前，一點不操心，他真能放得下。不像我們這裡，我們放下就沒有了。原來他放下的時候，隨時想要隨時現前。到極樂世界才徹底放下。最後把這個放下的念頭也放下，沒有了，就成就了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第503集（品題：福慧始聞第四十七）2017/10/28
捨盡執情，唯當仰信
「故應捨盡執情，唯當仰信」。我們有嚴重的執著，情是帶著凡情的這種知見，我們的思想、見解裡面都含著凡情，所以對於如來所證的聖智，聽不懂，無法接受。怎麼辦？底下教給我們，唯當仰信。我對他相信，憑什麼相信？憑他是佛、是菩薩，我對於佛對於菩薩非常仰慕恭敬，所以我相信他們說的話。他們說的話，是從自性裡流出來的，他們這些人已經轉識成智了，轉八識成四智，換句話說，他們已經把情轉變成智慧，我只好相信他的話。
他的話是什麼？就是世尊為我們說出這一部《無量壽經》。我們讀這部經，很多地方不能理解，黃念祖老居士給我們做詳細的解釋，讓我們逐漸明白了。黃念祖老居士、夏蓮居老居士是什麼樣的人到世間來，我們不知道。不知道沒有關係，只要你能夠仰信你就得益處。他們的話不是假話。尤其念老註這部經，註解，幾乎每一句、每一小段都引經據典，幫助我們起信，不是他說的，經上講的，那能不相信嗎？念老為什麼要引經據典，找了一百多種參考資料，為什麼？怕人不相信，所以用這個方法，經上說的，古來祖師大德說的，我們對這些人有仰信。所以對於這部經最後總結，我們不懷疑，我們能接受，我們能發願求生淨土，這就好辦了，後面就老老實實念這句佛號，不要再有三心二意，這就對了。
「今幸具信慧」，今天我們非常幸運，具有一些信心，有一點小智慧，「能聞此法」，你能夠聽，把它聽完。沒有信慧善根的人，他聽了掉頭就去了，他聽不下去。能夠坐下來把這段經聽完，還有信、有慧，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法。下面這一句勸導我們，「切莫錯過今時」。機會難得，如果這一次錯了，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是來生就遇到，來生縱然得人身，未必能遇到佛法，這是事實。我們看到很多，我們一定要提高警覺，機會一縱即逝，一定要把它抓住，牢牢的抓住。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第503集（品題：福慧始聞第四十七）2017/10/28
人身難得佛難值
【人身難得佛難值。信慧聞法難中難。】
有信，仰信，有智慧，智慧是什麼？選擇，八萬四千法門，我選哪個法門？我選信願持名求生淨土。難！能信是難，信世尊最後的教誨，信願持名，往生佛國，這是難中之難。沒有信、沒有慧，你的緣就錯過了。
經文，『人身難得佛難值，信慧聞法難中難』，念老的註解說，「人身難得者，《梵網經序》云：一失人身，萬劫不復」。這兩句話，希望大家牢牢記住。我們今天遇到人身了，太稀有，太難得，要珍惜，要好好的利用這一生的人身。當然，究竟圓滿的是能跳出六道輪迴，不再搞生死輪迴，你就得大利益了。
如果不信，那就太可惜了，下一次再得人身，難了！萬劫不復，復是又得到，要經過一萬劫之後，不定有個什麼緣分你又再得到。總之，人身難得易失，很容易失掉。所以這句話要記住，《梵網經序》裡頭，一失人身，萬劫不復。
又《涅槃經》裡面說的：「人身難得，如優曇花。」中國人常講曇花一現。在南方這一帶，曇花有，我在新加坡的時候見過，開的時間很短暫，半夜才開，開了之後十幾分鐘就謝了。佛在《梵網經》裡面，這是大乘經，為我們說，用曇花來比喻人身難得，像曇花一現。
「蓋得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土」。這是佛講經的時候，也常常用這個例子，這個例子，是當年世尊在教導學生的時候舉的例子。在地上抓了一把土，手掌打開放下，用這個來做比喻。佛問大家，留下來還有一點土，指甲裡頭，我這個指甲裡面的土多，還是大地土多？當然這一放大地，都掉到地上去了，留在指甲上一點點。佛說，人得人身，失掉人身之後再得人身，就像指甲裡土，不能再得人身的，就像大地土。這是個比喻。
所以「佛難值」，值是遇到。世尊在《法華經．壽量品》裡頭又說：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何，諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。」又當年佛在王舍城，城中僅有三分之一的人，跟釋迦牟尼佛見過面。另外三分之一的人，沒見過面，聽到名字，有這麼一個人。還有三分之一，連釋迦牟尼佛名字也沒聽過。
可見遇佛難，聞名都不容易。我們很幸運，生在末法時期，還沾到一點邊緣，沒有見過佛，見過佛的塑像。佛雖然不在世，佛的經教還留傳在世間，我們在末法時期，還能遇到淨土大經《無量壽經》，真是難。
所以末後這一句，「信慧聞法難中難」，是真的，不是假的。念老告訴我們，這就是前面「若聞斯經」，這部經，「信樂受持」，你能信，能歡喜，肯念佛，「難中之難，無過此難」。「慧能生解」，你能相信，你能歡喜。「人身難得，佛法難聞，淨宗難信」，三個難。「今則難得者能得」，得到了，「難聞者」聞到了，「難信者能信」，再加上智慧理解，所以難中之難也。「佛勸行人，當深信切願，念佛求生，切莫錯過。此回若錯，則真成錯矣」。末後念老這兩句話，這苦口婆心。
我們今天要的是什麼？深信切願，切是懇切，願是願生淨土，願作彌陀弟子，到極樂世界去親近阿彌陀佛。在這個世間，釋迦牟尼佛保送我們到極樂世界，保送我們親近阿彌陀佛。彌陀大慈大悲，當我們在命終的時候，阿彌陀佛來接引。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第504集（品題：福慧始聞第四十七）2017/10/29
信願持名，定登彼岸
淨宗這個法門妙，妙在只要你相信，你不懷疑。確實不能懷疑，但是有人說我不能不懷疑，那這個緣就斷掉了。不能不懷疑也得不懷疑，為什麼？釋迦牟尼佛給我們講的，佛能說妄語嗎？佛教弟子們，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，他怎麼會妄語？哪有這種道理！所以念老多少次提到這個問題，勸導我們要仰信，我們沒有智慧，所以不敢相信。
佛菩薩至高無上，我們提起來是無限的仰慕，就從仰慕裡面產生信心，我不懷疑了，我相信了，我接受了，我真正發願求生極樂世界，萬緣放下，連佛法也要放下，專念阿彌陀佛，這種修行就超越普賢了。普賢度不了五逆十惡，信願持名能度五逆十惡；換句話說，它沒有不能度的。
我們今天難得遇到，遇到了還懷疑，那就大錯特錯了，真錯了。遇到了不懷疑，我恭喜你，我祝福你；不但我恭喜祝福你，釋迦如來，一切菩薩羅漢，都祝福你，都讚歎你，你真的比普賢十大願王快速、高明，一生成就了。「信願持名，定登彼岸，故云行超普賢登彼岸」。
「世尊垂慈，復勸諭博學多聞，有智之人」，慈悲到極處，「當信如來所教，皆契實相理體」。有智之士，當信如來所教，皆契實相理體。「經中如理而說，唯是真實，故云應信我教如實言」，這個我教包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，統統包括在其中。佛教了什麼？字字句句都是真實言，沒有一句話是妄語，沒有一句話是假話，應該相信諸佛如來真實之言。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第505集（品題：福慧始聞第四十七）2017/11/1
持名一法，普被三根
「可是持名一法，普被三根」，三根，上、中、下三根，下根是凡夫，中根是小乘，大根是菩薩，不論什麼樣的根性，你遇到了能信、能解，都得意想不到的大利益，在一生當中究竟圓滿的成就了，這還得了！所以下面說，「五逆十惡，亦能依之而度生死」，這個不得了！五逆十惡遇到這個法門，你要是能依教奉行，真信、真願意往生極樂世界，到極樂世界阿彌陀佛是你的老師，一對一的教學，沒有一個不成就的，度生死，出三界。
下面念老舉兩個比喻告訴我們，「譬如能愈不治之症者」，大夫，能夠治好一般大夫不能治的這種病，我們「推為良醫之首」，這個醫生了不起，真有本事，用這個來比喻淨宗法門。「是故能度極惡之人者，應稱善法之王」，用這個來做比喻，極惡之人就是五逆十惡，死了之後墮無間地獄裡面的。
最重的地獄裡頭的無間地獄，受罪，從下地獄，等到他罪受完了之後出來，時間多長？經上告訴我們八萬大劫，是世界的成住壞空八萬次，大劫。現在科學家叫宇宙大爆炸，大爆炸多少次？八萬次，無法想像。所以極惡決定不能幹，五逆不可以做，十惡不可以做，做了以後後悔莫及，那真叫苦不堪言。
造作極惡的人，如果他有緣，過去生中曾經供養過諸佛如來，有一點善根，在這一生當中遇的是惡緣，遇惡緣就隨順作惡，惡當中做的是大惡不是小惡。遇不到這個法門，將來必墮地獄，無間地獄。所以這個醫生，能夠治一般醫生治不了的病，他能治好，我們稱他為良醫之首，良醫裡頭最高明的、最好的。同樣的一個道理，能度極惡之人，應稱為善法之王。什麼善法能度五逆十惡？這就是淨宗。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第505集（品題：福慧始聞第四十七）2017/11/1
真正歡喜表現在信受奉行
【尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
『阿難』是本經上半部的當機者，等於是聽眾裡面由他來做代表，『彌勒菩薩』是後半部的，後半部彌勒菩薩當機，所以這部經，阿難多聞第一，彌勒是未來佛，現在是補處菩薩。這些『菩薩』、阿羅漢，『聲聞』是阿羅漢，還有『天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜』。這一句「皆大歡喜」要特別留意。大歡喜，為什麼會大歡喜？得真實利益。
我們讀了這部經，真相信了一定發願，真發願了一定放下，往生淨土。念佛的同修最後不能往生，問題出在哪裡？出在沒有看破，沒有放下。沒有看破怎麼說？對極樂世界沒有真信。我們在這個世界上，這個世界苦難多。難得遇到一個生活的環境非常美好，自己心心嚮往，希望移民過去。這個世界再好，也不能跟極樂世界比。你要真正認識西方極樂世界，我相信你的出離心一定發起來了，我希望離開娑婆世界，我希望往生到極樂世界，生大歡喜心。信，真信了，信了怎麼樣？發願我這一生非去不可。能去得了嗎？你有這個心就真能去得了，為什麼？這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心，真想去，一點懷疑都沒有。
善人極樂世界接受，惡人也接受，平等對待一切有緣眾生。有緣就是真信，真願意去，這就有緣。縱然自己這一生當中，過去不說，造作很多惡業，甚至於五逆十惡，壞事幹盡了，遇到這部經教，聽完了生大歡喜心，能不能往生？能，也能往生。為什麼？你在世界上所造的一切善惡業，自性裡頭沒有，往生到西方極樂世界，等於明心見性，是那樣的境界，所以去的時候心不清淨，五逆十惡不清淨，到達西方極樂世界罪業消了，沒了。為什麼沒了？環境上沒了，極樂世界找不到一個惡人，找不到一個人有惡念，沒有惡念，念念都是阿彌陀佛。這一句佛號，就能把我們無始的罪業轉變過來，變成求生的功德。所以怎麼能不歡喜？真正歡喜表現在哪裡？表現在『信受奉行』
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第508集（品題：聞經獲益第四十八）2017/11/4
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