人死後，靈魂從什麼地方離開？臨命終時仔細去勘驗，如果靈魂從腳心離開就是墮地獄，也就是全身都冷了，腳底還有溫度，這是說明他從腳底走的。從膝蓋走的是墮畜生道，從肚腹走的是墮餓鬼道，從心口走的是生人道，從眼走的是生天道，往生西方極樂世界是從頭頂走的。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的，縱然人死了之後兩、三天，有時一、兩個星期，身體還是軟的。

　　 （節錄自「學佛問答」21-90）

誰有把握說自己臨終最後一念是佛號？

　　念佛還有雜念，就沒達到功夫成片，念佛沒有把握往生。臨 終時就完全看你的運氣，你臨終最後一念是不是想著佛？如 果想著佛能往生。臨終最後一念想別的就完了，就到六道去 了，所以最後一念太重要了。誰有把握說臨終一念是念佛號 ？平常是這麼想，到時候自己做不了主。所以，功夫一定要 在平常練成，走的時候才有把握。

　　古大德教給我們一個方法，我們睡覺都會作夢，夢中能做得 了主，大概最後一念自己有把握。作夢做不了主，說明你的 煩惱、習氣那個能量很強，你伏不住，所以你做不了主。這 也是一種考驗我們功夫的方法，通過這樣的考驗，我們就一 定要提高警覺，要有高度警覺，不放下不行。七情五欲哪一 個重就先從哪一個下手，貪名重的把名放下，貪財重的就把 財放下，從貪瞋痴慢疑中找最重的，先從這下手。重的能夠 放下，其他輕的就很容易，真的要真幹，不真幹不行！

親屬

親屬是什麼？過去結的善緣、惡緣，這一世到人間來又聚會了，有聚有散，聚散無常，要看破。

如果不看破，那是嚴重的情執。情執繫縛你在六道出不去，而且生生世世陷在迷執裡頭，一世比一世痛苦。這些事實真相，一定要看破。

文摘恭錄自02-037淨土大經科註

脫離六道輪迴有多麼困難！

脫離六道輪迴有多麼困難！我們不知不覺，起心動念都是造輪迴業，都是在堅固輪迴，怎麼能出得去？脫離苦海，脫離輪迴，第一殊勝的方法，無過於念阿彌陀佛求生淨土。八萬四千法門，唯有這一念佛法門；千經萬論，只有這一本《無量壽經》，世尊為我們講這樁事情，把這樁事情講透徹了。

文摘恭錄自02-040 二零一二淨土大經科註303集

不受外境影響，往生才有把握

真修才能報佛恩、報師恩，敬勸諸位同修共勉

　　我們修行，費盡多少力氣不能成就，原因就是放不下。心不 乾淨，妄念太多，禁不起外面境界誘惑，外面境界風吹草動 ，自己的清淨完全失掉了。修行又離不開外境，離開外境你 到哪裡去修？境界裡頭對我們修行影響最大的是人事環境。 那我們知道，真正的功夫就在人事環境裡面去體驗。佛說得 好，順境、善緣不起貪戀，要不起心不動念才行，逆境、惡緣也不能起心動念，你就成正覺了。

　　你只要一起心動念，跟著起來的是煩惱習氣，為什麼？喜怒哀樂起來了，貪瞋痴慢 起來了。六根對六塵境界，念念還起這些東西，麻煩！佛念得再好，往生沒把握。為什麼？臨終最後一念是什麼，誰有 把握？臨終最後一念不是阿彌陀佛，你就到別的道去了，總 是離不開六道。

　　這個事情我們在六道裡搞了無量劫，這無量劫當中我們有沒 有學佛過？肯定有，沒有你怎麼可能在這聽兩個小時經？你 能在這個地方坐兩個小時，專注在聽經，就說明你過去生中 善根非常深厚。沒有這個善根，你讓這個人到這裡來，坐五 分鐘就坐不住了，他就想離開了，怎麼可能坐兩個小時？怎 麼可能天天來聽？你就知道他善根多厚。而且過去肯定學過 這個法門，對這個法門生歡喜心。為什麼沒有往生？都是臨 命終時最後一念不是阿彌陀佛。

　　這一生能做到嗎？靠不住！ 如何叫這一生當中最後一念能夠提起佛號？那就要真精進。 從現在起，就得把萬緣放下，經上講的話不能不聽，做不到 不行。當真把阿彌陀佛放在心上，身外之物隨緣，什麼都好 ，用歡喜心對待，絕不受外境障礙，要練到這個功夫，才真 有把握。

　　文摘恭錄—淨空老和尚講述之《淨土大經科註》（第一０五 集）2011/12/27

最後一念比什麼都重要

　　一念是指臨終最後一念，這一念是阿彌陀佛，決定往生。人 壽終最後一口氣斷氣時，那一念就是他來生到哪一道投胎的 業因。若那一念是貪，餓鬼道去了；那一念是愚痴、是迷惑 ，什麼都不知道，畜生道去了；瞋恚就到地獄去。最後一念 是五戒十善，就在人天兩道，上品十善生天道，中品十善生 人道。

　　最後一念是阿彌陀佛，當然往生。所以，最後一念比什麼都 重要，現在就要培養。臨終時最怕家親眷屬在旁邊又哭又傷 心，你極樂世界去不成了。因此送往生時，家親眷屬最好不 在身邊，讓同修蓮友來給你念佛送終。

　　文摘恭錄2012淨土大經科註第四二五集02-040- 0425

真正往生的條件

　　「若無信願」，對念佛有懷疑，對這個世界有貪戀，「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」，決定不能往生。你是不是真相信，是不是真想去，這是往生關鍵。蕅益大師說得很好，念佛功夫的淺深是決定你往生的品位，真正往生的條件是真信切願。

　　你必須把兩個世界看透，還要不要搞六道？不要，對六道的業就一刀兩斷，不再造六道輪迴的業。來生到哪一道是自己負責任，與任何人都不相干。如果你怨天尤人，罪加一等。若信願還不堅定，這個經要多聽、多學，講得最簡單、最扼要、最清楚，無過於這部經跟註解。這是人生頭等大事，其他都是次要，這關係我們自己的前途。

　　文摘恭錄2012淨土大經科註第四二五集02-040-0425

哪有不想往生的道理

也許有人要問，等覺菩薩為什麼還要來？他在諸佛實報土裡面很快就證得妙覺了，他來幹什麼？那我們要知道，等覺要證妙覺，必須把最後一品生相無明習氣斷掉。那麼肯定在極樂實報土，斷這一品無明習氣，時間短，成就快，如果不是這個原因，他就沒有理由求生淨土。我們看到文殊普賢、觀音勢至，這都是久遠劫已經成佛之人，現等覺菩薩身，在阿彌陀佛報土幫助阿彌陀佛教化眾生，這個眾生是實報土四十一位法身大士。

從這些地方我們能體會到，阿彌陀佛的緣無比殊勝。因緣多殊勝，我們沒搞清楚，不容易接受，真正搞清楚了，哪有不想往生的道理？哪裡會有這種人？凡是沒有想到往生，把往生這個事情不看作最重要，是次要的，都是對於理事還沒有完全搞明白。搞明白，我相信他肯放下，放下就成就了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468

臨終方念佛來不及了

「又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終方事修念」。這是一個誤會，認為命終時，一念、十念就往生，平常可以不要念佛了，到那個時候再念。理上講得通，事上你能做到嗎？現在這個社會，老年得痴呆症的人很多，一得痴呆症，什麼人給他助念都不管用了，你說多可怕。

臨命終時真有這麼大的福報嗎？遇到有善友都在你身邊，不是簡單事情。往生是大事因緣，天天都要修學，都要準備，我們才有把握，才可靠。平時不幹，要到臨終的時候再幹，來不及了。決定不能有這種想法，這個想法決定會耽誤自己這一生往生的緣分。

文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468

有臨終十念一念非偶然

「又《彌陀要解》亦云，若無平時七日功夫，安有臨終十念一念」，蕅益大師說得好。七日就是佛七，精進佛七，七天七夜，這一句佛號不中斷。精進佛七，不懷疑、不夾雜、不間斷，要有這個功夫，才會有臨終十念一念。

縱然下下品造作五逆十惡的人，臨終十念一念，「並是夙因成熟」，不是你這一生念佛的因成熟，就是前世，多生多劫曾經修過這個法門。正如大乘教裡我們常常看到，世尊所說的，每一個念佛的人，真正往生到極樂世界，都是過去生中曾經供養無量諸佛，在這一剎那之間，無量諸佛威神加持你，你一念十念順利往生；換句話說，沒有一個是偶然的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468

往生資糧就是信願行，缺一不可

「往生資糧即信願行，缺一不可」，這是我們大家都知道的。我們真正發願，什麼時候往生？什麼時候都好，念念求往生，一定會求到。

大勢至菩薩在楞嚴會上說「憶佛念佛」，憶是心裡想著，我每天想阿彌陀佛，早晚想阿彌陀佛，時時刻刻都想阿彌陀佛，這是憶佛，得空的時間念阿彌陀佛；「現前當來，必定見佛」，現前在這一生當中，我們會見到佛，夢中見佛，定中見佛，現前見佛。關鍵全在信心，要真信，所以往生資糧就是信願行，缺一不可。

「據《要解》所云」，蕅益大師說的，「信願有缺，則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也」。蕅益大師這一句話非常肯定，決定要有願，決定要有信，這是淨宗法門最大的關鍵，我們一定要掌握住。信願如果不足，問題都在對這個經教契入不夠，真正深入《無量壽經》，信願一定是圓足。

文章恭錄—2012淨土大經科註第四六九集02-040-0469

遇到大苦要念佛求生淨土

我們今天在六道裡頭當眾生，遇到大苦了，這個要記住，真正遇到大苦的時候，念佛求生淨土。瑩珂法師是我們的榜樣，近代的，諦閑法師的徒弟鍋漏匠是我們的榜樣，唐朝的張善和是我們的榜樣。我們在這個世間親眼看到的，在美國馬里蘭州往生的，周廣大是好榜樣，得了重病，癌病，癌擴散了，沒有辦法救治了，最後三天遇到佛法，歡喜接受，讓全家念佛幫助他往生，真往生了，三天。

我們有緣能在早年聞到佛法，這一生精勤努力，深入經藏，把這樁事情真的搞清楚搞明白了，這才甘心情願放下萬緣，一向專念。那我們有沒有災難？沒有災難。我們念念求生淨土，我們有信心，阿彌陀佛一定會現前當來必定見佛，讓我們見到。我自己這一生見到一次，大概再見到我就可以往生了，這個事情不是假的，是真的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第四六九集02-040-0469

只要一心就能往生

這個淨宗的法門太廣大了，並不是專修這個法門的人能往生，不是專修，臨終也行，只要心淨則佛土淨。獨有一心，一心就是清淨心。所謂一心，決定沒有雜念，有雜念就不算是一心。大勢至菩薩在《圓通章》上給我們說的「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根，可以說是放下分別執著，我們不談妄想，最低的限度，把分別執著放下了。

這個境界相當於小乘聲聞、大乘別教三賢菩薩。這不是修淨土的，臨命終時，他把他修行的功德迴向求生淨土，也決定得生，為什麼？他有清淨心，心淨則佛土淨。這是諸善當中第一善。一其心者，心真正修到一心、一念、一信，這個心就具足萬善，所以說諸善隨之，這個心能生善法，能大師所說的「能生萬法」，一心能生萬法當中的善法。

文章恭錄—2012淨土大經科註第466集2013/10/07

真正想往生極樂世界，決定要放下

臨命終時最後一念是阿彌陀佛，決定往生淨土。送往生的人特別要注意這個時節因緣，最後他斷氣的時候是不是念阿彌陀佛，如果斷氣時候是念阿彌陀佛，這個肯定往生，不會錯的。「如彭際清曰：如實回心，一念念佛，無不往生」，為什麼？佛本願力加持的。

這一句裡頭關鍵的字眼在「如實」，真的回心了，回心就是不再攀緣了，我們常講萬緣放下，心裡面只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有一個妄念，這叫如實回心。這是這一句裡頭的關鍵字，非常重要。怎麼才有把握？要把每一天都看作是我往生的這一天，如實回心才能夠現前。

我還有明天、還有明年，不行，你的妄心還起作用，妄心還有強大的力量在約束你，你的真心不能現前。所以放下比什麼都重要，不能不放下，不想往生極樂世界可以，真正想往生極樂世界，決定要放下。

文章恭錄—2012淨土大經科註第466集2013/10/07

徹底放下萬緣才能往生淨土

那黃念祖老居士臨終前半年，時間不短了，每一天念佛十四萬聲，這是什麼？這是菩薩示現。因為能與佛智一念相應的人不多。我們凡夫用妄心用成習慣了，我們懂得什麼是真心，真心是什麼樣子，我們做不到。能沒有妄想嗎？能沒有雜念嗎？人到沒有妄想、沒有雜念，大修行人，那不是普通人，這種人行住坐臥都在定中，這真正證得念佛三昧了，他的心跟諸佛的心相應。

我們的心跟六道輪迴相應，跟佛不相應。這是不能不知道的。知道，向這個目標去邁進，是一樁好事情，那就是徹底放下萬緣，真正下定決心，我往生淨土，這種人才行。具足大慈悲心，就是菩提心，要救度苦難眾生，現在自己沒有本事，沒有能力，沒有智慧，沒有定功，沒有福報，我先到極樂世界，然後再回來。

真放下了，不是真放下，決定做不到。這個是世間真正有智慧的人。我們佩服。我們也想學，特別是在現在這個時代，現在人生活很辛苦，障緣很多，這個時候求往生，是時節因緣，往生到極樂世界再回來，不遲。

文章恭錄—2012淨土大經科註第466集2013/10/07

往生的條件就是要真信，不能有絲毫懷疑

《念佛三昧寶王論》上說的，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。為什麼？「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。這一句話，我們要好好記住，這是救命丹方。真懂得這個道理、懂得這個方法，無論什麼樣的人決定能往生。

那麼它的條件？要真信，有絲毫懷疑，都是障礙，不能有懷疑，要真信，要真放下。念心要純、要固，純，不夾雜；固，不間斷，不懷疑，所以亦能得生。為什麼？暗合道妙，巧入無生。道妙跟無生都是講的自性，與性德相應，自性通一切佛、通一切法，一切法不離自性，也就是講的明心見性，它跟這個暗暗的相合。

是故五逆十惡，這是十八願裡頭佛跟我們說的，佛知道眾生罪業，造作的罪業，佛希望眾生回頭。佛不計較造惡的人，只要你回頭，他就來接你往生，五逆十惡都接。這個跟善導大師所說的完全相應。所以我們要真正發願，修學這個法門，跟佛、阿彌陀佛四十八願相應。這也是佛經上所說的，一切皆從真實心中作，就是真實心重要，真實心臨終一念就能往生。

文章恭錄—2012淨土大經科註第466集2013/10/07

貪瞋痴要真正放下

我們有把握可以做到的，功夫成片。也就是說，煩惱習氣，可以把它壓住，控制住，沒斷。我們這個伏煩惱的功夫，比事一心前者還要來得淺，可是只要能伏住，臨終時候不發作，決定得生。那我們怎麼學？我常常提醒同學，修行在日常生活當中，特別是人事環境，修忍辱波羅蜜。

順境善緣沒有貪戀的心，五欲六塵真正放下，不起心不動念做不到，要做到不分別不執著，不能跟菩薩比，跟一般凡人比。逆境惡緣不生瞋恚，在境緣當中只生感恩的心、報恩的心，為什麼？他們來考驗我，我在這個忍辱裡頭，知道自己忍辱的功夫到什麼樣的階層，我念佛的功夫，我有沒有把握往生。

時時刻刻不要放棄，順境不貪、不痴，逆境不瞋、不痴。轉貪瞋痴要在境界上轉，經典上轉不了的，在生活當中去修，工作裡面去修，待人接物裡面去修，這是真功夫，這個不能不知道。持至真的，見思煩惱先盡，就斷了，這個往生得大自在，在這個世界願住就住，願走就走，得大自在，事一心。

文章恭錄—2012淨土大經科註第464集2013/10/06

用短暫無常之身辦大事

佛家講「無常」，這兩個字的意思很深。知道無常，叫我們不要留戀，為什麼？留戀不住，留不住，不是我們想留就留，留不住，念頭也留不住。念頭是受想行識，身體是色法，色受想行識，叫五蘊，五蘊是無常的，每一個都是無常的。無常，哪裡有真的我在其中？所以要看破，看破，你就不留戀了。要把這個無常，短暫無常之身，來辦大事。大事是什麼？大事就是佛事。我們要學佛，學佛就是回歸自性。

真要回歸自性，那個真這個字很重要，因為整個宇宙是虛幻的，《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，不是真的，我們要求真，從今天起，從現在起，我要用真心。真心在哪裡？不會用。佛有接近真心的方法。什麼是接近真心？十善業就接近真心。不殺生，永遠不能有一個念頭害別人。

傷害別人，屬於殺業，屬於盜業，對人的身命有傷害，是殺業，對人的財物有損害的是盜業。不殺，不盜，不淫，不妄語，不兩舌，不綺語，不惡口，不貪，不瞋，不痴，這些都是與真心接近、相應，從這個地方認真去做，對一切人事物用真心，不用妄心。真心就是愛心，真誠的愛心，這個愛心裡頭沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，沒有支配的念頭，什麼念頭也沒有，純潔的愛。

文章恭錄—2012淨土大經科註第459集2013/10/01

不能往生是信願有問題

阿彌陀佛幫助一切眾生離苦得樂，成就一切眾生無上菩提，這功德太大了，感動了遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的諸佛如來。他們跟阿彌陀佛沒有兩樣，也是幫助眾生，成就眾生，離苦得樂，證無上菩提，但是在善巧方便這一方面，阿彌陀佛做得非常圓滿，這是他們沒想到。阿彌陀佛想到了，做到了，沒有一尊佛不歡喜。佛佛道同，他需不需要造？不需要了，有阿彌陀佛就夠了。

佛佛道同，阿彌陀佛跟釋迦如來是一不是二，剛才說過了，同一常寂光，所以不需要第二個，度不了的眾生、很難度的眾生，把他介紹到極樂世界去就行了。我們就是屬於很難度的眾生，業障太重，煩惱習氣太深，佛在經上所說的，我們聽懂了，搞明白了，但是做不到。那怎麼辦？世尊就勸我們求生極樂世界。

極樂世界的條件很簡單，就三樁事情。第一個真信，真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑，這第一個條件。第二個條件願生，我想去，我真想去，想到極樂世界親近阿彌陀佛，去做阿彌陀佛的學生。第三樁條件就是你肯念，用真誠心、用恭敬心，至誠恭敬念這一句名號，阿彌陀佛的名號就行了。你看這三個條件，這三個條件我們每個人都做得到，你真正這樣念，沒有一個不往生的，萬修萬人去。

為什麼現在念佛的人很多，往生的人很少？我們細心觀察，不是法有問題，不是理論有問題，不是事相上有問題，問題在哪裡？問題自己的信心有問題，自己的願心有問題，想往生極樂世界，這個地方七情五欲放不下，這障礙你往生。

往生極樂世界，這個地方要全盤放下。決定要斷惡修善，惡障礙往生，決定要斷，善也障礙往生，那善怎麼辦？善不執著，不放在心上，也就是我修善因，不求果報，這就沒有障礙了。我修的善，我要求善果，那就沒辦法了，往生不了。善的果報在人天，人天福報是善業成就的；三途地獄是惡業成就的。佛教給我們，斷惡修善都不可以放在心上，心要清淨，心要平等，心就覺悟了，這樣的人個個往生。

人一定要有智慧，智慧要正智，不能邪智慧。正智慧從哪裡來？從經教來，所以要讀經。能夠講經的要講經，講經的利益很殊勝，教學相長，講經容易開悟。講經的同學都有這個經驗，每講一遍都有悟處，不相同。講一百遍，遍遍都不一樣，遍遍都有悟處，愈講愈清楚，愈講自己愈明白。講經幫助我們破迷開悟，幫助我們堅定信心、願心，讓我們自己感到往生有把握。

文章恭錄—2012淨土大經科註第481集2013/10/18

不能往生原因在哪裡

真正希望往生淨土，一定把六道輪迴放棄了，這就真相信了。修淨土還造輪迴業，這就是信心不堅定，願心不懇切，能不能往生？真的是沒有把握，完全看最後一念，最後一念是念佛，那決定得生；最後一念不是念佛，就又到六道去了。這是我們不能不知道的。所以對於這種功夫、信願不堅定的，助念往往幫很大的忙。真正得到功夫成片，不需要助念，他自己有把握往生。這才是最可靠的。

我們必須要想到，這一生是很不容易，得人身，聞佛法，聞佛法裡面聽到了大乘，大乘裡面又遇到淨土，這是無比殊勝當中的殊勝，換句話說，你這一生超越六道輪迴、往生極樂世界作阿惟越致菩薩，你就有分了，你能掌控得住，決定成就。

很多很多人不能掌控，原因在哪裡？六道輪迴沒放下，留戀現前的境界。留戀裡面最嚴重的，情執。你有喜歡的人，捨不得離開，留戀財產，留戀事業，歸納起來，不外乎財色名利、七情五欲，這統統是輪迴業。

要往生極樂世界，輪迴業要全都捨掉，佛教弟子，斷惡修善，慈悲一切。那這個意思，輪迴裡面一些事（斷惡修善的事）要不要做？要做。為什麼要做？幫助自己除去往生的障礙，這是第一個原因，第二，表演給學佛同修看，學佛要像我這個樣子才有成就。

不能放下，就不能成就。放下，不是在事上講，是在心上講，事上放下，心上留戀，沒用處，事沒有放下，心裡頭清淨，管用，所以放下是心放下，不是事。這是一定要搞清楚、要搞明白。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第504集2013/11/7

決不貪戀人天福報

人間時間雖然不長，要多做好事。斷惡修善，積功累德，最聰明的人！十幾年前黃念祖老居士過世之後，我還常到北京，他的學生來告訴我，老居士沒有當面給我講過，對他的學生講，說淨空法師，如果要不往生極樂世界，來生的福報不得了、不得了！我要不要來生福報？如果要，就上大當了。

我們一定要懂得，四禪天王、摩醯首羅天王讓位給我，我也不要，我知道那沒出六道輪迴，那就不是好事情。摩醯首羅天王是娑婆世界的最高的天王，他統治三千大千世界。大梵天王只統治初禪天，比欲界高。欲界裡面最高的就是波旬，波旬是第六天的天王，他化自在天。

不能幹，決定不能被誘惑，被誘惑你就上大當了，一定到極樂世界，親近阿彌陀佛，觀音勢至、文殊普賢，這天天見面，跟這些人在一起好，道業天天增長，煩惱不知不覺自然就斷乾淨了。一定要認識清楚，天上天王都不想幹，人間名聞利養還會著嗎？自然不會了，人間這算什麼？

遇到好的事情要幹，不管事情成不成就，你只發心，你的功德就圓滿了。世間第一等的大事是什麼？佛選擇的，菩薩選擇的，教學。你就曉得教學大，大過做天王。周公從政，輔助成王，治國平天下，做得好。孔子一生最羨慕的，周公，他就想當第二個周公，所以周遊列國，希望有一個國王能夠任用他，請他去做宰相，他就能展示他的抱負，把這個國家治好，讓一國人信服。

但是周遊列國十幾年沒人用他，六十八歲，老了，到退休年齡了，七十歲退休，古時候，沒指望了，回老家教學。七十三歲過世，只教了五年，教學的時間不長，被後人尊為聖人，至聖先師，萬世師表。如果孔子當年要知道這個，何必去周遊列國！他是三十歲就學有成了，三十而立，跟釋迦牟尼佛一樣，三十歲就開始教學，要教到七十三歲過世，你說他的功德多大！

所以釋迦牟尼佛比他聰明，釋迦牟尼佛是太子，現成的國王不做，他去教學，七十九歲過世，講經教學四十九年。這是做例子給我們看，我們要看清楚，教學是多麼自在！多麼快樂！教學不受任何拘束，沒有壓力。

這個人生，真正是方老師所說的人生最高的享受。比帝王高，比帝王幸福，比帝王快樂。帝王有的，佛不缺，孔子也不缺。你的學生多了，有成就了，自然天天有人送供養，跟當皇帝差不多。為什麼沒有看到？為什麼沒有想到？可以做帝王師，不做帝王。

你來請教，我可以教你，怎樣做個好的帝王，做一個真正對國家民族、對世界人類有真正貢獻的國王，讓人家世世代代想念你。我能夠教你，自己不幹，自己要到極樂世界。到阿彌陀佛那裡，我才真正學圓滿了，真正畢業了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第498集2013/11/2

得人身聞佛法是離開六道輪迴的機會

你往生到極樂世界，永遠離開六道輪迴了，三途就是六道輪迴，永遠離開了。三途是六道裡頭的三惡道，餓鬼、地獄、畜生。我們自己一定要多想想，有沒有造三途的業？有，肯定有，而且是生生世世都造，這一生依舊也在造。好不容易得到人身聞到佛法，這是無比的幸運。得人身聞佛法就是說，你這一生有機會永遠離開六道輪迴，這個機會非常非常難得，百千萬劫難遭遇，真的，不是假的。

彭際清居士說，無量劫來稀有難逢的一天，就是得人身聞佛法這一天。我們遇到了，好像中特獎一樣，這比特獎還難得。我們得到了，得到這一生決定不能放棄，我們一定要離娑婆世界，一定要離。釋迦牟尼佛保送我們到極樂世界，極樂世界阿彌陀佛歡迎我們，迎接我們到極樂世界，這個因緣多殊勝、多莊嚴，不可以錯過。

文章恭錄—2012淨土大經科註第497集2013/11/01

學佛第一個要相信生命是永恆的

我們現前佛門裡頭高僧大德、居士當中大居士也接受大家的供養，具不具足殊勝吉祥？這個意思很重要，如果沒有殊勝吉祥之德，我們接受供養，這個債怎麼還？古德有言「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這個話說得非常嚴肅，是真的，不是假的。

供養不是白受的，你要能消化得了，你要消化不了，它全是罪業，來生怎麼辦？學佛第一個就要相信，生命是永恆的，不是人死了就沒有了，死，身死，我沒死，這是事實真相。我要是死了，誰投胎？一般的狀況，多數人沒有什麼大善大惡，死了之后四十九天，靈魂就投胎了，就轉世了。

大善大惡不需要四十九天，大善，他立刻就生天了，達不到天道的水平，他就在人道，人道有富貴，大富大貴，他也不需要四十九天，很快；造作極重的罪業，無間地獄，他沒有四十九天，這裡斷氣，他就到地獄去了。

畜生道，餓鬼道，普通的人道，有四十九天的。所以四十九天是關鍵時刻，在這段時間裡頭，每天給他誦經、念佛給他迴向，他得好處，不生淨土也得好處，有這麼多人關懷他、祝福他，他能夠減少他的痛苦，離苦得樂。

文章恭錄—2012淨土大經科註第525集2013/12/01

執著、貪愛是輪迴的真因

「引導群生，捨諸愛著」。著是執著、染著。「愛者，貪愛、喜愛、恩愛。古云愛不重不墮娑婆」。念不一不生淨土，古人說的這兩句話。六道眾生最麻煩的事情，就是愛著。愛著從哪裡來的？可以說是生生世世，無量劫來養成堅固的習氣。這也是六道輪迴生起的根本原因。

人要把這兩個字斷掉，六道輪迴就超越了。真正斷愛著，在小乘是阿羅漢果，在大乘，七信位的菩薩，永遠超越六道輪迴了，真的超越了，他生到四聖法界，四聖法界有聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面往上四法界。所以佛對於這樁事情非常重視，我們學佛不能不重視。

執是堅固的執著，不肯放下。這裡面從事上來講，有起心動念，心理上的執著，言語上的執著。傲慢習氣重，知道錯了也不肯承認，這就是堅固的執著。身體造作，種種執著都包括在這裡面。執著就有染污，清淨心不能現前。

必須要知道，清淨心是本有的，是我們的真心，只是我們現在的清淨心被執著染污了，不能現前；我們有平等心，平等心被分別障礙住了，所以平等也不能現前。清淨平等是真心，真心不能現前，我們日常生活當中所用的，妄心，妄心就是執著的心、貪愛的心。

凡夫真的不知道，執著、貪愛是輪迴的真因，我們每天生活當中造作，造什麼？造輪迴因，受輪迴果。在受輪迴果的時候又造輪迴因，所以輪迴永遠不能脫離。這個事情誰知道？佛知道。

佛教菩薩，菩薩覺悟了；佛教聲聞，聲聞明白了，真正覺悟、明瞭，他就真幹，真的把執著跟貪愛放下。貪愛裡頭最嚴重的就是恩愛，堅固的情執。古大德說這話不錯，愛不重不墮娑婆，常常也有用不生娑婆，墮這個字也好，墮落在娑婆世界，生在六道輪迴當中。

文章恭錄—2012淨土大經科註第523集2013/11/30

貪瞋痴必須永遠捨棄

「眾生染執難捨，菩薩妙德能令永離，故云永離三垢」。垢是形容詞，形容貪瞋痴，是染污。貪瞋痴是塵垢，必須得永遠捨棄，邊都不能夠沾它，要離它遠遠的，這叫三毒煩惱。十善業最後的意業，不貪、不瞋、不痴。

我相信每個同學，乃至於每個世間人，都希望把貪瞋痴斷掉，可是就是斷不了。為什麼斷不了？認識不清楚。所以章嘉大師所說的看破放下，為什麼不能放下？沒有真正看破。真正看破，知道它的毒害，你就不會再去碰它了。

我們被這三樁事情困在六道，無量劫又無量劫，生生世世苦不堪言。這一生有幸遇到佛法，遇到大乘，遇到《無量壽經》的集註，這是無比的大福報。遇到之後就要認真學習，要像古人那樣，「讀書千遍，其義自見」，自見就是明白了，明白就是看破，唯有真正看破才真放下了。我們今天自己說看破了，但是沒有放下，那是假的，那不是真的。這是什麼？認識程度還不夠，還要加深。

我們自己修學有經驗，六十二年前老師教我看破放下，那我們這六十二年當中，天天在放，這個看破與放下力度加深了，一年比一年深。六十多年過去了，現在才明白連佛法也要放下，《金剛經》上這句話懂了，「法尚應捨，何況非法」。

《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》這些大經大論放下了，不是真正搞清楚、搞明白，怎麼肯放下？佛法放下了，世法更應當放下。世間法是假的，沒有一樣是真的，要看破。人與人之間緣聚緣散，都是緣分，相聚是緣分，別離也是緣分，無常，絕不可以貪戀，貪戀就壞了，這個貪戀變成三途。

文章恭錄—2012淨土大經科註第523集2013/11/30

一定要發心出過三界

在佛法裡頭，我們這一生把五戒十善做好，來生不失人身，得人身。上品的五戒十善生欲界天，欲界有六層天，看你的功夫，你好好的學習，你能到哪一層。欲界的六層天，都稱之為上品十善。

高層次的，夜摩天以上，要加一點清淨心，不但五戒十善修得好，心地清淨光明，那就能生到兜率天，彌勒菩薩住在這個地方。

化樂天、他化自在天，真正得到禪定了，不在欲界了，在色界天。如果能把色也放下，為什麼？色它有壞苦，四禪天裡面有壞苦，有色。他連色也不要了，生四空天。

四空天裡頭沒有物質境界，有念頭，這是六道裡頭最高層次的了，可是麻煩，出不了六道輪迴。壽命很長很長，再長的壽命也會有到的那一天，到了怎麼辦？到了不能再提升了，他就往下墮落。

所以佛告訴我們三界統苦，一定要發心出過三界，出離，超過，離父母生身，欲界父母生身。有漏的果縛悉斷盡，這就是有漏果縛，就是六道輪迴裡面的煩惱習氣斷盡了，故云俱盡。

文章恭錄—2012淨土大經科註第515集2013/11/24

六道輪迴是見思煩惱變現出來的

「如《會疏》曰：生身者，是苦果依身，正是苦諦」，四諦法裡頭講的苦諦。「煩惱、見思等惑」，見，我們看錯了；思，我們想錯了。我們對自己、對環境、對人對事對物，看錯了，叫見惑；想錯了，叫思惑。

這種錯誤是因，因所感得的果報就是六道輪迴這場夢境。見思煩惱斷盡了，六道輪迴就沒有了，六道輪迴是見思煩惱變現出來的，這個不能不知道。

我們修行，修出離法，出離世間，要從哪裡修起？從見思煩惱修起。像我們脫衣服，先脫外面這一件，最外面這一件，見思煩惱，當中的，塵沙煩惱，最裡面的，無明煩惱。迷的時候是從無明煩惱開始，塵沙、見思；斷的時候要從外面先斷。

文章恭錄—2012淨土大經科註第515集2013/11/24

能回心的皆有成就

「《往生論註》」，曇鸞法師說的，「正直曰方，依正直故，生憐愍一切眾生心」。憐愍一切眾生心從哪裡來的？真心流出來的，不是妄心。凡夫造作無量無邊的罪業，全是妄心流出來的，不是真心。所以邪不勝正，一生幹五逆十惡，臨終時候一念回頭，信願持名，皆得往生。

這法門真殊勝，真正圓滿，讓造作重罪的人都能夠得度。問題，這些造作重業的人能不能回心，關鍵在此地，能回心的皆有成就。根性利的人，真正有一點智慧的人，不必等到臨終，真正聽到這個法門，聽懂了，聽明白了，他就改邪歸正了，他就回頭了，回頭就成就了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第519集2013/11/28

遇到急難、恐怖怎麼辦？

在現前，社會動亂，地球的災變很多，在前面二十八品末後，佛告訴我們，善男子、善女人，如果我們遇到急難恐怖，這個時候怎麼辦？释迦牟尼佛教導我們，一心專念觀世音菩薩，你就能夠得到解脫。這句話非常重要，希望大家時時刻刻記在心上，我們遇到危險、遇到困難的時候，我們知道怎樣化解。

平常念佛求生淨土，要不要改念觀音菩薩？不必要，還是一心專念阿彌陀佛。急難、恐怖，佛勸導念觀音菩薩，平時不念阿彌陀佛的人，對他們講的。因為經裡面說得很清楚，往生西方極樂世界，最重要的，發菩提心一向專念阿彌陀佛，決定得生，這個我們要記住。

我們遇到急難、恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心專念阿彌陀佛，問題自然化解，我們對這個要有堅定的信心。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第518集2013/11/28

佛法能解決眾生生死輪迴這個大問題

「佛之教法，能令眾生，永斷生死，得大涅槃。故曰甘露法。」用甘露來比喻，意思很深，佛法確確實實能令眾生，永脫輪迴，永斷生死，一點都不假。

只要你肯信，只要你肯依教奉行，這一生決定能成就，特別是淨土法門。這個大問題生生世世都沒辦法解決，這一生遇到了，遇到能不能得最大的利益，完全在乎你能不能真相信。你要是真相信，你就能得最大的利益，了生死，出三界。

文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25

往生是叫你放下貪瞋痴

為什麼要讀經？長時間的聽經讀經，幫助我們放下，讀經，慢慢明白了，明白才真肯放下。學佛，知識分子，對於大乘經教稍稍契入，會生歡喜心，法喜充滿，然後你就喜歡，手不釋卷。這個什麼？被佛法迷了。

世間的東西丟掉了，佛法好，貪著佛法，能不能往生？不能往生。往生是叫你放下貪瞋痴，不是叫你換對象。世法不貪了，佛法我貪，貪在。佛教我們斷貪瞋痴慢疑，絕對不是換對象，因為自性清淨心裡頭沒有這些東西，有這些東西就是障礙。

這個經經題上就寫明白了，「清淨平等覺」，我們要問自己，是不是一年比一年清淨，一月比一月清淨，一天比一天清淨。如果有這種現象發生，好事，心淨則佛土淨，你一定生淨土。如果心裡頭還有染污，放不下的全是染污，善惡統統是染污，去不了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16

家親眷屬是你的親人，也是你的魔障

我們在娑婆世界時間久，久到什麼程度？無量劫又無量劫，無量劫個無量劫，我們在六道裡頭搞輪迴，時間太長了。生生世世跟這些眾生有恩有怨，所以冤冤相報沒完沒了。你為什麼不能去？牽掛家親眷屬。

家親眷屬是你的親人，家庭眷屬也是你的魔障，為什麼？他不讓你去往生，他還讓你繼續搞輪迴，還叫你搞三惡道。你沒有把它看破，你還要粘著不肯放下。親情要放下，財產要放下，田地要放下，地位要放下，怨恨要放下，樣樣都要放下，你才能去。

有一樁放不下就把你纏住了，就好像一根繩子把你綁住，你跑不掉了。那我們要知道，我們這個身上多少根繩子？數不清，這放不下的全是障礙。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16

輪迴真苦

錯誤看法裡頭一個是身體，身體是我，錯了，根本錯了。佛告訴我們身體不是我，執著身體是我的人放不下，放不下這個身體。身體剎那生滅，怎麼會是你？佛告訴我們，我是不生不滅，我在哪裡？我在這個身體裡頭。身體不是我，身體是我所有的，好像衣服，衣服不是我，這是我所有的。

捨身受身就像換衣服一樣，身體老了，衰了，不好用了，換一個，舊的不要了，換個新的，六道輪迴就這麼回事情。可是這個換自己做不了主，這真可憐，誰做主？業力做主。

這個業力最明顯的就是善跟惡，你的心善，你的言善、行為善，你這個身體愈換愈好，善就換好的。人間，在這個人間換的時候，愈換是富貴、健康、長壽、家庭幸福美滿，這善報。

更大的善人間沒有，就是天上，自然就生天，天的福報比人大。天有二十八層天，你在哪一個階層，那看你有多大的福報，你做了多少好事，自然往上面升。

如果是惡念，壞事做得多，那果報是三途，畜生、餓鬼、地獄。換畜生身，換個餓鬼身，換個地獄身，愈換愈差，自己不能做主，業力。

明白這個道理之後，我們才真正痛下決心，斷惡修善。這是佛教我們，不能夠超越六道輪迴，在六道輪迴裡頭，不要墮三惡道。智慧現前了，知道輪迴真苦，輪迴能保住我在三善道嗎？我不墮三惡道，不可能。

我們從早到晚，從大年初一到臘月三十，你冷靜想想，這一天當中，這一年當中，是善多還是惡多，你就明白將來到哪裡去。如果是善多，三善道；惡多，三惡道，無法避免。

那我們碰到淨宗了，遇到阿彌陀佛了，把什麼都放下，一心專念阿彌陀佛，那將來到哪裡去？到極樂世界去。極樂世界易往，一點都不難，難就是你放不下，一樁事情放不下你就去不了。樁樁事情統統都要放下，你就決定往生。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16

對這個世間一絲毫貪戀都沒有

娑婆之人，久在煩惱蓋覆纏縛之中，「自然受其牽縛，不生厭離」，你對於娑婆世界，你不討厭它，你不想離開，「焉能往生」。這就說明白了，為什麼一萬個人念佛，只有三五個，三五個真正放下了，對這個世間一絲毫貪戀都沒有了，所以他很容易的就走了。對這個世間還有絲毫貪戀，沒放下，還有絲毫怨恨怨氣沒放下，都去不了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16

我們要急著往生

「乃世尊喚醒法會大眾，精勤修習，求生極樂之辭」。這個辭就是話，這些話勸導大家要精進，要勤奮，要學習，求生極樂世界。這個娑婆世界的事情，有緣可以做，隨緣，沒有緣不要攀緣，為什麼？攀緣就有分別執著，隨緣沒有。

我們要急著往生，我們要有時間自己修學，所以哪些事情該做，哪些事情可以不必，有很多人在做，我們何必去插一手？很重要的事情沒有人做，我們可以做。做了，要放下，不妨礙我們自己往生，這就對了；做了放在心上，妨礙往生，那不如不做。

文章恭錄—2012淨土大經科註第539集2013/12/14

六道全是假的

十法界擺在我們面前，說明我們的心想沒有中斷，它是一個念頭接一個念頭。這個情形我們現在有概念，現代的科學家，量子力學家他有概念，他知道，前念滅了後念生，這種相似相續它沒有斷。如果要斷了，境界就沒有了；只要境界在，這種相似相續沒有中斷。

真正把這個東西放下，不起心不動念了，十法界沒有了。說得更明白一點，佛告訴我們，於一切法不執著了，六道輪迴就沒有了。

六道是一場夢，等於從夢中醒過來，六道不見了，六道全是假的，全是空的。《金剛經》上佛說得很清楚，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。有為法就是造作的，我們能造作的念頭是屬於阿賴耶，阿賴耶有生有滅，所造出來的六道輪迴也是有生有滅，這有為法。

文章恭錄—2012淨土大經科註第539集2013/12/14

念阿彌陀佛就是念道之自然

《會疏》裡頭說「稱名念佛，是名善本」，這個說得好，真的阿彌陀佛的名號，善中之善，沒有任何一法能跟它相比。所以有許許多多人，一生只念一句名號。最明顯的例子，距離我們不遠，就是諦閑老和尚的徒弟，鍋漏匠。鍋漏匠的故事寫在倓虛老法師的《影塵回憶錄》，就是倓老法師的自傳。他這個自傳不是他寫的，他說的，大光法師筆記的，大光是他的學生。裡面記載得很清楚，非常值得我們學習，真的是念道之自然。

他從出家，諦閑老法師給他剃度，也沒有受戒，剃頭出家之後，因為他年歲大了，四十多歲，又不認識字，沒有念過書，做的是粗活，諦老憐憫他，把他送到鄉下，鄉下有不少小廟沒人住，廢棄了的小廟，找一個讓他住在那邊，他什麼都不會，就教他一句南無阿彌陀佛，這個他會，他就會念這一句，就讓他念這一句佛號，告訴他，念累了就休息，休息好了接著再念，不分晝夜，一句佛號念到底。

他念了三年，預知時至，往生了，站著往生。往生之後，這些鄉下人沒有看見過人是站著走的，給諦閑法師去報信，觀宗寺報信，一個往來三天。鍋漏匠往生之後站了三天，等老和尚替他辦後事。老和尚看到這個，歡喜讚歎，真了不起！講經的法師，名山寶剎的住持，都比不上他，這麼自在！真正跟這一句相應了，「念道之自然」，這個念道自然，道就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛自然往生。

三年時間不長，他就成功了。這人為什麼能成功？萬緣放下，一生過著苦日子，對於人生沒有一絲毫貪戀，什麼都沒有，真正叫窮光蛋，孤家寡人一個，所以他沒有牽掛，有個破廟住，能遮蔽風雨。諦老給他找了幾個信徒，護他的法，照顧他的生活，送一點糧食給他，送一點衣服給他穿。他非常滿足，無牽無掛，一天到晚就抱住這一句阿彌陀佛，真成功了，給念佛人做出最好的榜樣。這自然往生。

文章恭錄—2012淨土大經科註第529集2013/12/03

在假相裡頭起心動念是製造輪迴

「境界般若：境界即諸法之境界也。謂境無自相，由智顯發，以根本、後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名」，叫境界般若。境界森羅萬象，整個宇宙，這森羅萬象雖然是有相，就像我們在電視屏幕上看到這畫面，有相，我們看見了，這相能不能得到？得不到，為什麼？剎那生滅，我們還沒有起心動念，它已經不存在了，看到是什麼？念念相似相續相，不是真的。所以現相不可得，不要被現相迷了。

六道裡頭的眾生，可惜就是他被相迷了，他認為相是真的，認為相是可以得到的，不知道相是假的，不知道相當體即空、了不可得，執著相有，生無量無邊的煩惱，這個煩惱的果報就是輪迴。換句話說，因為迷惑，因為無知，在假相裡頭起心動念，製造輪迴。自性裡頭沒有輪迴，輪迴是自己製造的。

覺悟了，覺悟輪迴就沒有了。永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，是真的，不是假的。我們看電視，知道電視是假的，所以電視裡頭所有一切物像，並不想據為己有，不會生起這個念頭。什麼時候你能看到現實的環境，六根所接觸的六塵境界，跟電視完全相同，無二無別，在這上不起心動念了，決定沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，沒有支配的念頭，你就自在了，你就提升了，從凡夫提升為聖人。

文章恭錄—2012淨土大經科註第551集2013/12/23

情愛不放下，極樂世界去不了

念老在此地提醒我們，情愛最難斷，貪欲，無始劫來的煩惱，這是生死根本，六道輪迴的根本，六道輪迴從這來的。這兩個要不能放下，極樂世界去不了。這就是李老師常說的，一萬個念佛人，真正往生只有三五個，什麼原因？那三五個人把情愛貪欲放下了，他平平安安的去了。如果還有絲毫貪戀不能放下，那對不起，就去不了了。

佛門常說，「愛不重不墮娑婆」，念不一不生淨土，這兩句話重要，念要專一，不能夾雜情愛，不能夾雜貪欲。真正想往生的人，一定要跟阿彌陀佛一樣，把所有一切眾生都看成佛。什麼佛？阿彌陀佛。我們敢輕慢阿彌陀佛嗎？我們敢得罪阿彌陀佛嗎？這都是障礙你往生的，這個話是真的，不是假的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第545集2013/12/18

現在要拼命練習念佛

現在明白了，我要好好的斷惡修善，真正幹斷惡修善，念佛求往生，這叫觀行即佛。觀行是什麼？你真幹，你不是幹假的，雖然真幹，功夫還不得力。可是觀行也有三輩九品，上三輩的觀行，淨土宗叫功夫成片，觀行是功夫成片，往生自在，想什麼時候去阿彌陀佛就來接引，真有把握。

中下品的觀行，那完全靠緣分了，這個緣分就是臨命終時最後的一念是阿彌陀佛，那決定得生；最後一念不是阿彌陀佛，那你又去搞六道輪迴去了。

為了保持臨終最後一念決定是念佛，現在拼命在練習，現在在練兵，往生是打仗。讓我們的念頭一天到晚，所謂二六時中全是阿彌陀佛，沒有別的雜念，這叫正法，這叫正念，我們才有把握往生。如果還有許許多多雜念在裡頭，不能往生。

文章恭錄—2012淨土大經科註第545集2013/12/18

皆當捨離

「臨命終時，則一切積愛之眷屬財寶，皆當捨離」，這放不下，他有留戀就去不了了，極樂世界去不了了。身體壞了，靈魂存在，靈魂在哪裡？圍繞著他的財寶捨不得離開，這些財寶對他一點用處都沒有，他用不上，所以皆當捨離。

「獨去獨來，無能隨伴，至愛之人，可以同時死，但不能同處去」，這一句話要記住。母子至親，雖然同時死，去的地方不一樣，為什麼？各人的業力不相同。「業因不同，果報千殊，去處各各不同，故云莫誰隨者」，走的時候一個人走，沒有人跟隨你。這樁事情不能不知道，不能沒有充分準備。

《普賢行願品》裡面說得更好，「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞」，這是說你的身體，外面六根，裡面五臟六腑，統統都停止了，都不再起作用了，悉皆散壞。

「一切親屬悉皆捨離」，你的家親眷屬，你所心愛的人，從此分別了，不再見面了。「一切威勢」，你在這個社會上做大官，掌握著大權，有威有勢，這個時候完全沒有了。「輔相大臣」，這是說帝王，你的宰相、你的大臣、你的宮殿、你的城市內外，象馬車乘是你的交通工具。

現在你有專車，遠行有專機，有自己的遊艇、輪船。你有珍寶，有伏藏，收藏這些珍寶。「如是一切無復相隨」，沒有一樣東西你能帶得去，你空手而來，還是空手回去。

文章恭錄—2012淨土大經科註第543集2013/12/17

三界六道只有苦沒有樂

釋迦如來勸我們，這一次我們承過去生中修的五戒十善，修的成績還不錯，這一生能得人身，得人身是靠五戒十善才得人身的，不是偶然的。

這一生很難得遇到佛法，我們繼續修五戒十善，佛所教我們，我們都做到了，那我們就有信心，來生我們不會失人身。這個身死之後，又換一個人身，這一生修得比上一生好，那麼換句話說，下一生的福報更大。業因果報，絲毫不爽。

如果真的覺悟了，細心觀察，三界六道只有苦沒有樂，所謂的樂不過是苦暫停，感覺得很樂，福報享盡了，苦報就現前，所以不究竟。淨宗法門，阿彌陀佛建立，幫助一切眾生得究竟樂，離究竟苦。究竟苦是六道輪迴，離六道輪迴；究竟樂是極樂世界，我們要相信，不能懷疑，要真幹。

文章恭錄—2012淨土大經科註第543集2013/12/17

時時刻刻都要放下

科學家告訴我們，世界上有識的人都知道，一旦第三次世界大戰爆發，第三次世界大戰，武器是核武，是生化武器，會把地球上，不但是人沒有了，所有的動物都不能生存，完全消滅了。地球還存在，地球上的生物沒有了，這是人為的災害，不是自然災害。

那麼活在這個世間，像經上講的這些人，心慳意固，不能放下的，這樣的人多，這樣的人造的業不好。不善的業會感來不善的果報，這很可怕。他活得不耐煩了，他想死，他有權，核武在他手上，不是他一個人死，我們大家一起死，怎麼辦？真的是同歸於盡，剎那之間。

那我們學佛，這非常幸運，我們時時刻刻都放下，時時刻刻都可以往生，對這個世間沒有絲毫貪戀，這就是往生極樂世界的保證。往生極樂的人決定不造惡業，作惡業對你往生會產生障礙。

這也就是說明，念佛的人多，往生的人少，什麼原因？造的惡業太多了，到時候冤親債主來找麻煩，讓你最後一念不是阿彌陀佛，這去不了了。所以放下重要，放下障緣就沒有了，不放下障緣在。

文章恭錄—2012淨土大經科註第543集2013/12/17

三途進去很容易，出來好難

「物有本末，事有先後」，什麼事情重要要先辦，次要的事情慢慢來。那人生一生最大的事情，怎樣脫離六道輪迴，這是大事，實在脫不掉，如何才能夠讓我們自己超生，生到天道，這也行。千萬不能任性，不能隨順煩惱，隨順煩惱一定墮三惡道，地獄、餓鬼、畜生，這就錯了，大錯特錯了，真的是無有出期了。

墮到三途，三途進去很容易，出來好難。地獄、餓鬼，大家知道，那畜生？畜生好像很容易，你看投胎，投到雞胎變成雞，那個雞還不到幾個月就被人殺掉了，那好像很容易，其實不然，投畜生道要算多少次，你比如你投的雞道，你這一生吃了多少隻雞，殺了多少隻雞，殺了一百隻雞，要投一百次的雞，死了還是雞，被殺，然後死了還是雞，到一百次，你才能夠離開雞的身體超生，都是這樣的，麻煩大了！你要吃這些小魚，吃一些蝦米，經上說得好，吃牠半斤要還牠八兩，你這一餐吃多少隻，你將來都要變這個身還牠，你要還多少次？投像這樣小動物，恐怕得幾百次、幾千次，死了又變牠，死了又變牠。

讓我們想起釋迦牟尼佛在經上講了一個故事。祇園精舍當時蓋房子，有工程，佛在工地看到一窩螞蟻，就笑起來了。佛身邊這些弟子向佛請教，佛為什麼笑，笑什麼？佛就說了，我笑這一窩螞蟻，你們大家看看，那都是阿羅漢，阿羅漢的神通能看五百世，你們看看這個螞蟻，牠在這個窩裡頭窩藏了多久時間？阿羅漢一看，搖頭，怎麼五百世牠還沒有離開螞蟻身？

佛告訴大家，佛眼看牠，七尊佛過世了，牠還沒有離開螞蟻身，一尊佛就算是三個阿僧祇劫，三七二十一個阿僧祇劫，牠沒有離開螞蟻身，就是螞蟻死了又是螞蟻，螞蟻死了還在這個窩裡頭做螞蟻，生生世世，七尊佛過去，牠都沒有能夠脫離螞蟻身。

說明地獄不能去，餓鬼不能去，畜生也不能去，惡道真的去容易，出來好難好難，真正是受苦萬端。那回過頭來我們想到這一生得人身多幸運！人的壽命不長，如何能叫我們成無量壽，這是大事，沒有比這個更大了。往生到極樂世界就是無量壽，就是無量光，還有比這個事情更大嗎？沒有了。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第542集2013/12/16

周廣大先生念佛三天往生就是真信真願

這部經確確實實如黃念老所說，詳細說明這兩個地方環境，極樂世界修學的環境、生活環境，我們這個地方生活修學的環境。兩個一比較相差太大了，那個世界可以說稱心如意，這個世間真正是障礙重重，苦不堪言。佛說法的目的不是嚇唬我們，不是吊胃口，他是真真實實的幫助我們，叫我們自己要懂得選擇，捨棄穢土，一心嚮往淨土，一定要取淨土。

取得淨土的條件，真信、真願、老實念佛，不難。自古至今例子太多了，居然有人三五天就成功，甚至於讓我們親眼看見，親耳所聞，我是親耳所聞，我們的同學親眼所見，在美國馬里蘭州，周廣大先生念佛往生，三天。

這是個老華僑，在美國經營一個麵包店，晚年得了癌症，癌症的末期，全家人沒有宗教信仰。這個時候醫院宣布放棄治療，通知家人帶回家去，告訴他家裡人，他的壽命不會超過一個月。家裡人著急了，著急怎麼？臨時抱佛腳，去找這些宗教，找神仙，看看有沒有什麼奇蹟發現，就找到我們。

我們那個時候，華府佛教會就在一個城市，我們距離華盛頓首都很近，所以我們那個佛教會叫華府佛教會，一九八三年成立的。周廣大先生這個事情，好像是一九八四年、一九八五年發生的，那個時候我還是這個佛教會的會長，第一任會長，這會現在還在。他找到我們，我們聽說這個事情，都是中國人，就去了四個同修。

去看了之後打電話給我，他確實不行了，那唯一的方法就是勸他念佛求生淨土。沒有想到，這一說周廣大先生就接受了，沒有反對，完全接受了，告訴他的太太、兒女，不要再去找醫生，不要找藥了，你們統統念佛幫助我往生。這四個蓮友帶著他們，大概有七、八個人幫他助念，三天三夜，平平安安，一點痛苦都沒有，走了，大家看到的，好像火化還有幾顆舍利，給我們做證明，真的不是假的。

他的癌症是非常痛苦，一開始念佛他就歡喜，告訴他家人，痛苦減輕了。所以念佛真有效，比那個麻醉藥有效，麻醉藥有副作用，念佛這個沒有副作用，神智非常清楚。這是什麼？讓我們看到，你能不相信嗎？在美國示現，念佛往生的，預知時至的，臨終沒有生病的，我們都親眼所見，親耳所聞。

這些人臨走給我們表法，讓我們相信這個事情是真的，千萬不能疏忽，不能把已經在面前的機會喪失了，那真可惜，一定要牢牢的把它抓住。

文章恭錄—2012淨土大經科註第571集2014/01/06

凡夫是了生死擺在第一

我們來到這個世間唯一的目的，我們是凡夫，凡夫是了生死擺在第一，一定是先度自己才能度眾生。「自己未度而能度人」，下面一句話佛說的，「無有是處」，就是沒有這個道理，一定是先度自己再度別人。

過去的事情忘掉，未來的事情不想，讓我們的清淨平等心現前，這是真功夫。清淨平等心是念佛三昧，清淨心是佛經上講的事一心不亂，平等心是理一心不亂，這個東西重要。該放在心上的我們放在心上，不該放在心上的統統把它掃乾淨。

文章恭錄—2012淨土大經科註第569集2014/01/05

帶業往生

「且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也」，宿世的惡業雖然沒有全消，「但仗佛本願」，本願是四十八願，「及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也」，就是不再墮惡道了，你就到極樂世界去了。

四十八願第二願裡頭有這麼幾句，「來生我剎，受我法化」，接受，這個我是阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨，往生到極樂世界，「不復更墮惡道」。

阿賴耶裡面有惡道的種子不怕，到了極樂世界，有種子，沒有緣，極樂世界沒有惡緣，所以極樂世界沒有惡道。極樂世界的凡聖同居土，是人天兩道，沒有羅剎，修羅，沒有地獄、餓鬼、畜生。

但所帶的業，宿業，以往的這些罪業，「而決非現行之業」，現行是眼前造作，眼前不能造惡業，過去造的惡業可以帶去。

千萬不可以誤會，認為我現在造的惡業也能帶去，就錯了，沒有這個道理，帶舊業不帶新業。什麼叫現行？簡單的說就是現前所造的，現在所造的。那實在講是明知故犯，這在理上講不通，人情上也講不過去。

文章恭錄—2012淨土大經科註第570集2014/01/05

念佛不能往生必定是對這個世間還有放不下的事情

經確確實實就那麼簡單，信願行三個條件具足就決定得生。真正相信有西方極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛確實發四十八願，接引遍法界虛空界一切念佛願生淨土的眾生，因緣成熟他真來接引，他沒有妄語。

念佛不能往生，原因只有一個，必定有對這個世間還有放不下的事情，這樁事情障礙你往生；你如果全放下了，沒有一個不往生。

所以一定要知道這個世界是假的，這個很重要，《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，一定要相信。「一切有為法」，有為就是有生滅的，有生有滅就叫有為法，「如夢幻泡影」，它不是真實的，決定不能留戀。

真正放下，淨土的緣就成熟了，阿彌陀佛就現前了；只要有一樁事情放不下，就障礙阿彌陀佛現身來接引你，不能不放下。

經教上我們都念到，古德說的，「萬般將不去，唯有業隨身」，那個將就是帶，你要死了一樣都帶不去，帶不去的就應該放下，就不要放在心上。什麼東西能帶去？信願持名可以帶去，能帶去的抓緊，決定不能放鬆，所以念佛，分秒必爭，一秒鐘可以念一句佛號，行住坐臥不離這個，真幹。

我這一秒鐘沒有念佛，這一秒鐘空過了，真可惜。真搞清楚、搞明白了，真肯放下了，成功了，什麼時候去佛知道，佛來接引，緣成熟了，馬上就去。自己還有壽命，還有業緣，全放下，不要了，沒有貪戀這就對了。

我們在這個世間，活一天替阿彌陀佛做一天事情。阿彌陀佛什麼事情？叫我們表演，把念佛人的樣子做出來，影響別人，勸告別人，這就是阿彌陀佛的事業，除這個不是阿彌陀佛事業。

文章恭錄—2012淨土大經科註第565集2014/01/02

人命無常，轉瞬即逝

『壽命幾何』，「百年短暫」，年輕的時候體會不到，大概到五、六十歲漸漸體會到了，尤其六十之後，真正懂得百年短暫的意思。

「無常迅速。人命在呼吸間，轉瞬即逝」，這什麼時候？八十以後，中國古代諺語有所謂「七十不留宿，八十不留飯」，七十歲我不留你在家裡住一晚上，怕的是你一晚在這裡病死了，你的家人說我謀殺，那就扯不清了；八十更老了，有的時候真的一餐飯他就走了，真有這個事情。而在五十、六十這個年代走的人很多。

我們在這一生當中，香港有緣分，第一次來講經一九七七年，那個時候，跟我們年齡差不多的法師，每一天晚上來聽經的，都有十幾、二十個人，在家居士很多。現在三分之二都不在了，人命無常，轉瞬即逝，看看那個時候的照片，照片上好多人都不在了，這些都要認真去悟。

文章恭錄—2012淨土大經科註第536集2014/01/01

六道輪迴從哪裡來的？從貪婪淫欲而來的

「婬，蕩也，貪色不以禮交也。又婬者，乃十惡之一」。十惡，殺生、偷盜、邪淫，十惡裡頭排在第三。「婬為枷鎖，縛眾生故」，枷鎖是比喻，古代的刑具，讓你的身體失去自由。「婬為罪源，生諸厄故」，這個厄是苦厄，從它產生的是痛苦。

「一切眾生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲為第一」，這個在大小乘經裡頭佛常說，時時刻刻提醒大家。生死根本就是六道輪迴，六道輪迴從哪裡來的？從貪婪淫欲而來的。五逆十惡它擺在前面。

文章恭錄—2012淨土大經科註第536集2014/01/01

要成就想往生，財色名利要放下

乃至世間人因為淫欲，「殺身亡家」，這個事情多，古今中外，過去的都在史書上能看到，如果我們冷靜觀察，現世這種人也不少。他到身敗名裂，你問問原因，大概都離不開財色，這兩關過不去，這兩關把自己毀掉了。

要成就，想往生，這兩關一定要突破。突不破不能往生，不能往生，換句話說，還在六道搞輪迴。在六道裡頭肯定在三惡道多，在三善道少，所以很可怕，這是事實真相，這不是假的。世出世間一切法，敗都敗在這兩個字上。

我通常講「財色名利」，我講四個字，所有失敗的人沒有例外的，貪財、貪色、貪名、貪利。能把這四個字放下，沒有一個不成功，無論修哪個法門，世出世間法，必定有成就。

不一定要有很好的緣分，這個世間沒人支持你，沒有人協助你，你還是能成就。你的關係多，緣殊勝，犯這四個字到最後一敗塗地，這身敗名裂太多了，這些都擺在我們面前，我們不能不知道。

文章恭錄—2012淨土大經科註第536集2014/01/01

你想了生死出三界，不離淫欲決定出不了

婬泆而生，不如貞潔而死，這就是我們前面所說的，淫泆而生時間短，死了以後怎麼辦？必定是三途；貞潔而死，他死了之後肯定生天，果報不一樣，你真能夠把它搞清楚搞明白，你就相信，貞潔而死後頭有大福報。

「又《無量壽經鈔》」裡面也有這個意思，「夫婬欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也」。它是六道輪迴的根源，造這個業就是造六道輪迴業，同時也造遠離解脫的因緣，你想了生死出三界，不離淫欲決定出不了三界的，出不了輪迴，這個是不能不知道的。

「如大賢云：生死牢獄，婬為枷鎖」，這從比喻上說的，淫是枷鎖。「深縛有情，難出離故」。枷鎖，手鐐腳銬，枷是戴在頭上的，古代的刑具。

文章恭錄—2012淨土大經科註第536集2014/01/01

斷欲從哪裡斷起？從愛欲斷起

《瑜伽師地論》裡頭說，「諸愛之中，欲愛為最。若能治彼，餘自然伏。如制強力，弱者自伏」。《瑜伽師地論》裡講的，一切貪愛當中，欲愛排在第一，能夠把這個制伏，其他的欲就容易了。

下面有個比喻說，制伏別人先制伏力量最強的，最強的制伏了，其他力量比較弱的，自然就伏了。所以斷欲從哪裡斷起？從愛欲斷起，一般我們也叫做情執，情執能放下，其他的就不難了，樣樣都能放下。

這個東西真麻煩，情執要常常想到人命無常，情愛再深到最後還是要告別，壽命到了的時候，各人隨業流轉，再遇不到了，縱然遇到也不認識了，這是事實真相。

如果想真正常常在一起，只有一個方法，往生極樂世界，在阿彌陀佛大會裡頭壽命長遠，無量壽，真正在一起。那就要這個情愛暫時得放下，趕緊念佛要緊，這是真正可以在一起的。在一起同做佛事，佛事是什麼？度化眾生的事業。只有這條路，除此之外沒有第二條路。

文章恭錄—2012淨土大經科註第536集2014/01/01

念佛人多往生人少的道理

經論裡頭隨時隨處，佛慈悲都在提醒我們，「欲海深廣，不知厭足」，貪而無厭，貪什麼？財色名利、七情五欲，起心動念、言語造作跟輪迴相應，跟淨土不相應。我們很冷靜去思惟、去觀察，我從早晨早起到晚上睡覺這一天，念了幾聲佛號，是佛號多，是雜念多，還是妄念多。

雜念妄念造輪迴業，佛號是造淨業，往生極樂世界，兩個一對比，佛念得太少了，妄想太多了沒中斷過，這就是念佛人多往生人少的道理。

為什麼念佛的人那麼多，往生的人那麼少？他是念佛念得太少了，念佛的功夫壓不住，伏不住煩惱習氣，這不能往生。佛號要有力量，這個力量是什麼？能把煩惱習氣控制住，這個人決定往生。

所以一定要真正認識，認識之後自己曉得，念佛是我這一生當中第一樁大事，沒有任何事情比這更大，這樁大事是讓我了生死出三界，就是脫離輪迴，往生到極樂世界。

我勉勵同學，這樁事情得分秒必爭，我有一秒鐘的時間念一句佛號，這一秒鐘裡頭沒有佛號，空過了，這就是我最大的損失。輪迴苦，佛說得一點沒錯，這地方不值得留戀。喜歡金銀財寶，假的，騙你的，給你看看，一樣都得不到。包括身體都得不到，何況身外之物，要想清楚。

文章恭录—二零一二淨土大經科註第560集2013/12/30　

印光大師每天看那個「死」字是什麼意思？萬緣放下，毫無留戀

「趣佛菩提，因中即發菩提心也」，菩提心是覺而不迷，怎麼不迷？知道這個世間一切法是生滅法，是相似相續的法，不是真的，不可得。如果你能常作如是觀，六根接觸六塵境界，這個念頭馬上就起來，你就全放下了。

我們的身體能得到嗎？必須要曉得，一秒鐘比一秒鐘老化。前一秒鐘跟後一秒鐘是兩個相，不是一個。過去的永遠不會再回頭，過去的，痕跡都沒有。一秒一秒過去，一秒一秒相續，相續跟過去，不是一個相，裡頭有差別。如果我們拿最後一念來說，人在垂死的時候，氣還沒斷，氣斷了最後這一念，前後是兩個世界了，不是一個世界了。

於是我們想到印光大師每天看那個「死」字，那是什麼意思？萬緣放下，毫無留戀。到極樂世界去幹什麼？不是去享樂，是去修行證果的，在那個世界修行，決定成就。阿彌陀佛說法沒有中斷的，阿彌陀佛說法沒有起心動念，當然不會有分別執著。他起心動念沒有，哪來的分別執著？全是自性圓滿的流露。他的流露，純真無妄，跟我們的真心相應，跟我們的妄心不相應。

實際上，到極樂世界，妄心就沒有了，完全轉八識成四智。極樂世界，沒有用妄心的人，一真一切真。所以這是無比殊勝修學的道場，十方一切諸佛都讚歎，一切諸佛都勸我們。我們能接受，是大善根、大福報。不能接受，這是迷惑，不是別的。還有嚴重的迷惑，你還不能相信，還不能接受。

我的經驗奉勸給諸位，只要對大乘經教一天都不放鬆，你一直努力學下去，一遍一遍薰修，有五、六十年的時候，相信了。我二十六歲接觸到佛法，到八十五歲完全相信，再沒有絲毫懷疑了，所以讀這個經，讀這個註解，無量的歡喜。天天讀，遍遍有新意思，遍遍都有悟處。

我們分享，一次比一次清楚，一次比一次深入，諸位要細心聽，細心來看，你就會發現，其味無窮！這一部經要是通了，世尊四十九年所說的一切經，隨便展開都是其味無窮。用一部經是禪定，不散亂。看許多東西，心裡就亂了，心就雜了，不如看一種，哪一種好？樣樣都好，沒有分別，喜歡看哪一種，就看哪一種。不要改變，改變就吃虧了，為什麼？你心亂了。

千萬不要認為輪迴是真有

什麼叫出輪迴？輪迴沒有了，輪迴是著相變現出來的，不著相，輪迴不見了，就好像作夢一樣，醒過來了。千萬不要認為輪迴是真有，六道、十法界全是假的，所以你在裡頭有執著、有分別，你怎麼能出得了？那是在製造輪迴，不是在化解輪迴，是在製造。

在輪迴裡面，那你就造業，造業就有報，這個報是很痛苦、很麻煩的事情。跟人有了糾纏，生生世世解不開，會變成什麼？會變成夫妻，會變成父子。這個夫妻天天吵架，沒完沒了，什麼原因？過去世的不善的業，他有意無意都來折磨你，讓你沒好日子過，讓你日夜都不能安心，要離還離不開。

所以不能得罪人，冤親債主遇到了，你要什麼，我有，都給你，滿你的願。一心求生淨土，生生世世冤親債主都化解掉了。到極樂世界，你能看到，無量劫到今天，哪些人跟你有這些糾纏，你全知道，你有能力分身、化身去幫助他們，去引導他們回頭是岸，他跟你有緣，你一定會去度他，這大慈悲心。

文章恭錄—2012淨土大經科註第600集2014/01/25

捨乾淨就沒事了

我們看今天的世間人，一家，夫妻、父子、兄弟都不和，夫妻之間不和，日子不好過，什麼原因？過去生中報怨討債糾纏著你，這一生做夫妻了，做了父子了，關係斷不掉，要纏你一輩子，叫你一輩子沒有好日子過，這個都是恩怨。

我們明白了，跟任何人不能結怨，他要，給他，滿他的願，讓他歡歡喜喜，怨恨化解掉。我們統統捨乾淨了，往生沒有牽掛、沒有連累，得自在，這樣就好。

貪戀這個世間，沒有不墮三途，要知道貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚痴是三惡道。幾個人離開了貪瞋痴？沒有貪瞋痴，就不墮三惡道。真正把五戒、五倫、十善做好，做到位，來生才能得人天。你就曉得六道多辛苦！為什麼不求生？為什麼還要跟這些人糾纏在一起，跟這些事糾纏在一起？不值得！經上對於這些道理、事實狀況都寫得很多。

我們看到經文，看到黃念祖老居士的集註，註解得好，一定要覺悟，要得受用，我們就沒有白學。世間什麼都是假的，你捨乾淨了，就沒事了，冤親債主也原諒你了，你還有，他就跟你討，你捨乾淨，沒有了，他也就不要了。為什麼？要不到了，你沒有了。

文章恭錄—2012淨土大經科註第599集2014/01/25

往生是我們這一生頭等大事

彌勒菩薩向釋迦牟尼佛請教，為什麼此界一類眾生修善而不求往生，問這麼一個問題。昨天下午有同修跟我談到這樁事情，到底是往生淨土重要，還是幫助這個世間化解衝突，促進安定和諧這個重要，哪個重要？兩個都重要，兩個重要當中最重要的還是往生。

往生成佛，這個機會不容易遇到，得人身、聞佛法，來為一切眾生服務，這個機會很多。如果要往生到極樂世界，隨時可以回來，而且回來時候得大自在，不是業報身，是乘願再來的。你說哪個重要？利害得失，我們自己要能有智慧去辨別，然後真正徹底放下萬緣，求生淨土。

這個身體還在這個世間，有緣，利益一切眾生的事情，可以隨緣。我們盡心盡力去做，不計較成果得失，不要去計較這些，盡心盡力，就是功德圓滿，以此功德迴向往生。還是往生最重要，這個不能不知道，這是真實智慧，真實利益，前面說得很多。得人身，聞佛法，遇到淨土，往生是我們這一生頭等大事，其他的統統隨緣。隨緣，一切要忍受，不結冤仇。

文章恭錄—2012淨土大經科註第599集2014/01/25

往生要處處小心謹慎

「此外更有懈慢國，或稱懈慢界」，懈慢國前面學過，這個地方在娑婆跟極樂之中途。「生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生於極樂，故稱為懈慢國。如《菩薩處胎經》曰」，這是佛告訴我們。

「西方去此閻浮提十二億那由他」，極樂世界距離我們是十二億，但十二億當中「有懈慢界，國土快樂。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。準上經義，懈慢國亦屬邊地疑城之類」。

但是它比邊地疑城嚴重，為什麼？墮到這個地方去，不知道什麼時候你才能離開。極樂世界的邊地疑城只有五百年，它有期限的。

這個地方提醒我們，給我們慎重的警告，絕不要貪圖享受。這些人是哪些人會墮到這裡？念佛往生極樂世界，平常富貴人家貪圖享受，貪圖五欲之樂，一看到這個地方不錯，很好，他就下去了。這一下去，就出不來了。這都是警告我們的，往生極樂世界，你會看到些什麼東西。

由此可知，生到極樂世界是蓮花化生，你是坐在蓮花當中，蓮花是合起來的。人在蓮花裡頭，外面境界看得到看不到？看得到，那像透明的一樣。他要看不到，就看不到中途懈慢國，他會看到，看到，念頭一動，這個地方好，那個蓮花花開，人就下去了，蓮花就沒有了。

蓮花是變化所做，極樂世界永遠去不了了，這非常可惜。所以這是不能不知道的。既然有這一個，我們就能夠聯想到可能不止一個，足以能誘惑我們，讓我們退轉，決定不止一處，所以要處處小心，要處處謹慎。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第588集2014/1/18

我們決定要生淨土

「西方有世界，有佛阿彌陀，此兩有字，應深著眼」。所以蕅益大師他在晚年自己有個別號，叫西有老人，年歲老的時候，叫西有，就是西方有極樂世界、有阿彌陀佛，他一點都不懷疑，西有老人。我們要肯定這兩個有字，對它沒有懷疑。

我們決定要生淨土，為什麼？不生淨土，就是三途。我們自己在這個娑婆世界，生生世世造多少業？這個業從念頭能體會到，我們從早到晚，睡覺還作夢，作夢是念頭，沒有念頭的人不會作夢，這些念頭自己細心去觀察、去思惟，是善念多還是惡念多？是利己的念頭多還是利人的念頭多？

如果念頭是念自己的，自己利益，那這就不是好事。妄念、雜念太多，肯定墮三途。三善道，心地厚道，妄念少，心比較清淨慈悲。多做利益眾生的事情，生三善道，出不了六道輪迴。一定要知道，出六道輪迴才是離究竟苦，不再受苦了，真離了，得究竟樂，往生到極樂世界，永遠享樂，永遠離苦。

我們這一生遇到這麼個緣分，這個緣分真叫稀有難逢。清朝彭際清居士告訴我們，我們遇到阿彌陀佛，遇到極樂世界，這是無量劫來稀有難逢的一天。你遇到了，真難！遇到了，就要把它抓住，決定不能放鬆。

我這一生成就了，不再當糊塗人了，什麼叫糊塗人？把往生擺在第二，把世間法擺在第一，這叫糊塗人，他放不下，有智慧的聰明人徹底放下。在這個世間苦頭還沒受夠嗎？學佛，學忍辱，學吃虧，不怕上當。吃夠了虧，上多少當，要覺悟，覺悟什麼？到極樂世界去，這是真正覺悟。沒有決心往生極樂世界，這個人沒覺悟。

沒覺悟怎麼辦？不要放棄這部經，天天讀，天天聽，聽個十年、八年、二十年、三十年，真的覺悟了。為什麼？這個世間不再留戀了，人家給全世界的國王，你統治全世界，我也不幹了；把整個地球財富給你，我也不要了，為什麼？死了帶不去。

你有多少時間去享受？所以你看清楚了、看明白了，這個世間是假的，這個世間只有苦，沒有樂。念老末後這句話特別是提醒我們，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，這兩句話真聽懂了，你就有福報了。

文章恭錄—2012淨土大經科註（第587集）2014/01/18

臨終一念往生的人，臨終他那一念心是清淨心

《會疏》裡頭說，「蓋夫土無定相」，土是極樂世界，沒有定相，「淨穢因心」。為什麼極樂世界土那麼好？那個地方人的心純淨純善，這是我們必須要注意到的，我們的心地不善、不清淨，不能往生。那個臨終一念往生的人，臨終他那一念心是清淨心，是純善的心，所以他那一念就感應。

就像此地阿難一樣，完全用真心，沒有雜念，他一拜，佛就現前。所以一個人不管造什麼，五逆十惡毀謗佛法都不要緊，臨終他一念是真心，他不是妄心，裡頭沒有雜念，沒有妄想，那一念心就感應，是這麼個道理。

為什麼很多人臨終時候不能往生，說明他臨終時候他也念佛，很多人幫他助念，但是他的心靜不下來，總有雜念，總有牽掛，總有憂慮，就去不了了，道理在此地，佛法是講道理的。

文章恭錄—2012淨土大經科註第581集2014/01/13

三界統苦

苦，逼迫的意思。我們今天講壓力，逼迫就是壓力，物質的壓力，精神的壓力。「有三苦八苦」，這是把苦歸納為三大類，三大類裡頭苦苦、壞苦、行苦，這個三大類。欲界這三大類全統統有；到色界天只有兩種，他沒有苦苦，苦苦欲界才有，但是他有壞苦、有行苦；到無色界天連身體都不要了，無色界天沒有身體，沒有身體當然他不需要居住的宮殿，那真是靈性的世界，沒有物質，所以他沒有壞苦，他只有行苦，行是什麼？行就是生滅法，他有壽量，壽命到了他的苦就來了，不能永恆保持，所以說三界統苦。

苦苦裡面分做八種，八苦是三苦裡頭的一種，這八是什麼？有生、老、病、死，這就四種了，苦！另外四種，求不得苦，想求的得不到；愛別離苦，你喜歡的東西不能永遠保持；怨憎會苦，你所愛的人事物常常別離，你所討厭的這些人，人事物還天天離不開，讓你生煩惱；最後一個，五陰熾盛苦，五陰就是我們自己的內心，色受想行識，這個東西是前面七種苦的根源，要沒有這個身就沒事了，偏偏有這個身，還得加上一般人講的靈魂，佛法講的神識，你有這個東西，三苦八苦就得要受。

文章恭錄—2012淨土大經科註第639集2014/03/01

集一定要捨，苦才能斷

「總而言之，不出三界生死。聲聞之人諦審生死實苦」，這不是假的，我們現在在苦中作樂，不知道苦，等到苦現前了，後悔來不及了。小乘人比我們聰明，比我們高明，他知道三界都苦，苦是真的，所以他才想脫離三界，想超越六道輪迴。

苦，這從果上講的，果必有因，為什麼會有這麼苦？這第二個「集諦」，集是什麼？招集。「謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦」，萬法因緣生，這裡頭就有因有果。六道怎麼來的？煩惱，迷惑，造業，所招集的六道生死輪迴的果報。

你的心善行善，所感的果報，就是你招集的果報是人天；那你的心不善，言行不善，你所招集的是餓鬼、畜生、地獄，這三惡道統是自己造的，決定不可以怨天尤人，與人不相干，這個不能不知道。

與任何人不相干，起心動念是我們自己的事情，別人可能給我們做增上緣，讓我們生氣，讓我們歡喜，那是外面來的，可是他自己接受，自己不接受不就沒事嗎？別人誘惑我們，我們如如不動。

小乘就有這個本事，他怎麼會如如不動？他知道這是假的，不是真的，也就是他對於苦集滅道搞清楚了，集他一定要捨，苦才能斷。

文章恭錄—2012淨土大經科註第639集2014/03/01

離究竟苦是離十法界

「滅是寂滅。謂聲聞之人，既厭生死之苦，諦審涅槃，實為寂滅之樂，故名滅諦」，滅梵文叫涅槃，中文把它翻譯就翻一個滅字，滅什麼？滅苦因，滅苦果。滅苦因是集諦，滅苦果是苦諦。阿羅漢知道六道生死苦，因緣果都知道，所以他能夠脫離六道輪迴，這叫離究竟苦，得究竟樂。

大乘佛法裡面告訴我們，小乘講的究竟苦樂不是真正究竟，為什麼？他離開六道輪迴，沒有離開十法界。六道是十法界裡面的穢土，就是嚴重染污，四聖法界是十法界的淨土，所以它有染淨，它屬於淨土，六道輪迴是染，染裡面有善惡，淨裡頭沒有善惡，淨裡頭還有什麼苦？無明沒斷，所以他還是有苦，他不自在。能脫離六道輪迴，不能像法身菩薩那麼自在，這就是他的苦，所以他必須得迴小向大，證得阿羅漢了。

佛說，阿羅漢迴小向大大概兩萬劫，要這麼長的時間；辟支佛比他聰明，辟支佛大概一萬劫，他就迴小向大了。小乘不錯，在小乘要逗留這麼長的時間，兩萬大劫不能提升，這就是他的苦處。大乘才是離究竟苦、得究竟樂，離究竟苦是離十法界，小乘離六道輪迴，沒有離十法界，大乘離十法界，這真正是離究竟苦、得究竟樂，究竟樂在哪裡？在實報莊嚴土，實報莊嚴土跟十法界裡面這個環境完全不一樣。

十法界跟六道是一體的，都是「唯心所現，唯識所變」。看到這個識就是苦，識變的。識是什麼？妄心，就是一念不覺，一念不覺就是識，把自性，自性是真心，不覺從自性裡頭起了一個妄心，妄心起來之後你就迷了，迷失了真心，你用妄不用真，這就愈迷愈深，從十法界墮落到六道生死輪迴。

文章恭錄—2012淨土大經科註第639集2014/03/01

人失掉人身再得人身的機會很少

「又《涅槃經》云：人身難得，如優曇花」。我們中國人常講，「曇花一現」，曇花不容易看到，為什麼？它開花在半夜，半夜子時開花，開花的期間不超過一個小時它就謝了，所以不是在這個時間你看不到。

我第一次看曇花在新加坡，同學們告訴我，曇花今天晚上會開，我們守住，守到十二點，真開了，一點鐘就謝了。第二天來看，花沒有了，花已經謝掉了。時間非常短，非常難得遇到。

下面四句是經文，念老也把它錄在此地，「蓋得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土也」，這是經典上佛說的。當年釋迦牟尼佛，在祇樹給孤獨園講經，給孤獨園當時有工程，應該是給這些出家比丘們建寮房，佛在地上抓了一把土，在地上抓的一把土，把這個土撒在地上，指甲裡頭還有一點。

佛這個舉動引起弟子們的好奇，弟子們問佛，這什麼意思？佛就說了，人失掉人身再得人身的機會很少，就像我指甲上留的這點土，不能得人身的像灑在大地上的土，用這個來比喻人身難得。『佛難值』。值是遇到，不容易遇到。

文章恭錄—2012淨土大經科註第635集2014/02/25

人身不容易得到

『人身難得者』，怎麼難得？《梵網經》序文裡頭有兩句話：「一失人身，萬劫不復。」六道裡頭，最容易契機成就佛道的，無過於人道，什麼原因？天人樂多苦少，佛法雖然好，他過得也不錯，佛法對他沒有誘惑力。三惡道太苦，沒有心想到佛法，他只是感受到他的苦，他太苦了，迷得太深了。天上人間遇到佛法能歡喜的，這個種子全在人間種下的。

人道是苦多樂少，有少樂，他對於佛法就會嚮往，就感到這個東西對我來講迫切需要，他珍惜。這是為什麼要得人身，道理在此地。人身不容易得到，必須是前世修五戒十善，在中國就是五倫，五倫它的內容跟五戒完全相同，五倫是仁義禮智信。如果這五個字做不到，來生人道的緣就斷掉了。

人道緣一斷掉，如果要墮落到三惡道，那是萬劫不復，麻煩可大了！你在這個世間要積多少的大德，這個大德是什麼？是利益苦難眾生。沒有真正智慧，沒有真正的愛心是做不到的，還要有緣分，就是有機會你能遇到。大德是能夠利益十方，利益一切眾生。

文章恭錄—2012淨土大經科註第635集2014/02/25

這一生的目標是用這個人身取得西方極樂世界

五濁惡世，濁是染污，染污到非常嚴重叫濁，混濁。混濁裡頭第一個，看法錯誤了，見濁，想法錯誤了，煩惱濁，所思所想的沒有一樣不是煩惱，生活艱難困苦，有疾病，有生老病死這命濁，還有五陰熾盛。因為這四種濁這個時代就不好了，大環境不好，大環境是染缸。我們生活在這個裡頭，要有能力統統不染，不能跟世間人一般知見，要遵從佛陀教誨，要有防身之法，不墮落，這就是持戒念佛求生淨土。

有一個正確的方向目標，我這一生來到人間幹什麼，就是要用這個人身取得西方極樂世界，我的目標在此地，其他與我不相干。對人、對事、對物能讓，不爭。很簡單的生活環境就非常滿意了，快樂無比，這清淨之樂，所以法喜充滿。

文章恭錄—2012淨土大經科註第627集2014/02/20

離開六道輪迴無過於淨土法門

「為一切有情，作生死海中之明燈」，學佛難得了，世間人不相信佛法的人很多，這些人統統要搞六道輪迴。六道真苦，人道苦，比畜生好多了，比餓鬼好多了，一道比一道苦，不能在這個裡頭待。所以明燈就是要讓他真正明瞭淨土法門，可以幫助他在這一生永遠脫離生死輪迴。那麼我們要好好修，做一個榜樣給人看，要認真去學習，宣揚這個法門，把這個法門介紹給大家。

「故云長夜利益」，六道是黑暗的，離開六道你才真正見到光明，那是什麼？阿羅漢以上。那麼長夜利益完全要靠，賴是依靠，依靠這一部經典，妙法，「則可令各類眾生速離生死」，這個速字用得好，各類就是六道，六道裡面所有的眾生，趕快離開輪迴，「不墮五趣」，經典上說的五趣，是天、人、畜生、餓鬼、地獄，是這五類。那麼通常講六道，六道，加上阿修羅一道。

阿修羅福報很大，但是傲慢心、嫉妒心很重，他有大福報，他也有能力，有用大勢力去障礙別人，障礙學佛的人，障礙修行的人。他有天之福，所以他在天上，但是沒有天人那麼樣的慈悲，沒有天人的德行，容易瞋恨，瞋恨就要傷害眾生，所以我們稱他們叫妖魔鬼怪。阿修羅天上有，人間有，畜生有，餓鬼有，地獄道沒有阿修羅。所以四道都有阿修羅，在哪一道就說哪一道，不另稱他一道。

那麼講六道專門指天阿修羅，常常跟帝釋天，帝釋就是忉利天主，中國人稱玉皇大帝，阿修羅常常跟忉利天主打仗，這就是嫉妒瞋恚所造成的。所以念佛的人，除人天兩道之外，這個四道都要遠離。可是我們不生淨土，這個四道想離離不開，沒有辦法。這是我們不能不知道的。

「不墮五趣，免受眾苦」。那不墮五趣就是要證得阿羅漢，阿羅漢脫離六道輪迴了，也就是脫離六道了，此地講的五趣，不再受六道輪迴之苦。這是世尊囑咐的一個標準，勢必要幫助眾生離開六道輪迴。那麼離開六道輪迴無過於這個法門，這個法門太好了，「故咐囑彌勒等，護持是經」，這個是就是本經，《無量壽經》。

文章恭錄—2012淨土大經科註第627集2014/02/20

生死事大

生死事大，生死事大裡頭，最重要的就是最後一念，最後一念決定你到哪一道去。所以你到哪一道是自己選擇去的，不是別人掌控的，別人沒有辦法掌控，完全要自己做主宰，這一點要懂得。如果別人可以掌控，佛應該掌控我們，我們每個人決定都往生，不可能最後一念走到別的路上去。

明白這個道理，瞋恚、嫉妒、傲慢非常可怕，凡是這個習氣重的人，臨終的時候很少不墮三惡道的，瞋恚、嫉妒、傲慢都是地獄，貪婪是餓鬼，愚痴是畜生，愚痴裡頭最重要是懷疑，臨命終時對極樂世界起懷疑，到底是有是沒有，釋迦牟尼佛講的是真的是假的，這個念頭一生，畜生道去了。

於是我們就懂得，世尊當年在世，四十九年講經教學為的什麼？幫助我們斷疑生信。信要有根，決定不會動搖，你就不會墮三惡道。

文章恭錄—2014淨土大經科註第1集2014/03/09

念佛必須一切放下

念佛法門全憑他力，同於密法，密宗也是的，完全要憑佛菩薩護法神的加持，是他力門，都是講清淨心的。法門無量無邊，但是走到最後，達到目的地只有三門。譬如我們香港佛陀教育協會，在這個地球上，從四面八方來門路很多，但是到達協會了，你能進門，進來只有三個門。

這三個門——覺正淨，大徹大悟明心見性走覺門，上上根人。絕大多數中下根人，走的是正門，依照經教修行，漸漸向上提升，放下穢土，這生到淨土了，走正門，教下的。密跟淨土它走的是淨門，清淨心。我們這個經題上清淨平等就能進來，心淨則佛土淨。前面兩門是自力成就的；這個淨門是他力加持的，不一樣，完全靠佛力加持。但是自己要用清淨心，所以心淨則佛土淨，心要不清淨佛加不上。

臨命終時十念一念往生，也是清淨心起的作用，他最後那一念心不清淨，他有夾雜，他有妄想，他就進不來。所以念佛人多往生的人不多，原因是什麼？心不清淨。決定你能不能往生，關鍵在此地，所以放下就太重要了。

念佛必須一切放下，往生到極樂世界，一樣都帶不去。淨宗叫帶業往生，是帶舊業不能帶新業，舊業是過去的，昨天造作的也是舊業，我今天不造。我今天清淨今天能往生，昨天還造了昨天不能往生，這個說明，為什麼有人往生有人不能往生。這個法門到最後放下就是，徹底放下，不能徹底就不行。真正發心念佛，佛力加持，你那個心要清淨，你那個心要專一，決定不能夾雜，才有感應。

像《十往生經》裡頭所說的，若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩，擁護修行人，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也，你的冤親債主找不到你，因為你有護法神保佑。

文章恭錄—2014淨土大經科註第11集2014/03/23

極樂世界樂，娑婆世界苦

「故大悲慈父，兩土導師」，大悲慈父是我們感恩，指的本師釋迦牟尼佛，也包括極樂世界阿彌陀佛，兩個都是大悲慈父，兩土導師，「憫念我等」，他們慈悲，憐憫我們在六道裡面太苦了，「開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沉迷眾生」。

這完全是彌陀的恩德，開闢信願持名、念佛求生淨土這個法門，非常巧妙顯示兩處苦樂不同，極樂世界樂，娑婆世界苦。佛給我們說八苦、三苦，這是把我們所感受的，總結為兩大類。八苦專講人間，我們現在在人道，有生老病死，每個人不能避免的，生老病死之外，有求不得，有愛別離，有怨憎會，有五陰熾盛，生生世世不能擺脫。這些苦極樂世界完全沒有。

我們活在這個世間，年輕的時候不覺得，到七老八十你就感覺到了，身體衰了，行動不方便了，記憶力衰退了，以前學的忘掉了，現在給你講，轉眼之間也忘掉了。如果自己沒有福報，生活就非常痛苦。我們看到多少老人，晚年家人沒有人照顧，都送到老人院。老人院裡面，物質生活勉強能過去，精神生活完全沒有。住在老人院老人可憐，他在那裡幹什麼？中國有一句諺語說坐吃等死，這是什麼味道！

我是在一九八二年，在美國舊金山，在一個老人公寓裡頭講經，講了一個星期，我有很深的感觸。宗教修行，這種老人院是最適合的，所以我就想起彌陀村，老人大家住在一起，這個村裡頭有個念佛堂，每一天給他們講經，更帶領大家一起念佛，那是最理想的道場。老人真正明白了，真正覺悟了，一心專念，三年可以自在往生。是好事。

文章恭錄—2014淨土大經科註第10集2014/03/22

不到極樂世界，就是地獄三途

「此」是我們這個世界，「大火聚」，這個世界日子難過，這個火是講的煩惱，「彼清涼池」，極樂世界，清涼池，多自在，多舒適，「寶蓮在前」，我們向前去，蓮花來接引我們，「刀山在後」。如果我們不到極樂世界，那就是地獄三途，刀山劍樹是地獄。

我們往哪裡去？一定要好好想想，我活在這個世間這麼多年，造的是什麼業？是善業是惡業？起心動念，言語造作，為眾生的是善業，為自己的就是惡業。我們每一天，多少個念頭為社會、為眾生，又多少個念頭為自己？六道輪迴是業力牽著你走。所以自己認真去反省，大概來生在哪一道就清清楚楚。

文章恭錄—2014淨土大經科註第10集2014/03/22

這個世間東西任何一樣全不放在心上

《高僧傳》裡記載的，慧遠大師當年在世四次見佛。我們相信，遠公是初祖，絕不騙我們。第四次是他往生，前面三次見佛從來沒有告訴過別人，最後這一次佛來接引他往生，他告訴大家，他見到極樂世界，見到佛了，別人問他極樂世界像什麼樣子，他就說過去曾經見過三次，跟《無量壽經》上所說的完全相同。

可以用《無量壽經》做證明，你見的是真的是假的，與經相應的是真的，與經不相應的是假的。所以經典第二個作用，第一個作用是幫助我們建立信心，嚮往西方極樂世界，第二個作用是幫助我們證明，你見佛、見極樂世界是真的是假的。

遠公往生的時候，蓮社比他早往生的人，都跟阿彌陀佛一起來接引，他連旁邊名字都說得出來。這是為我們三轉法輪裡頭作證轉，給我們做證明，一點都不假，我們要真信，不信就當面錯過，不能有絲毫懷疑。這世界什麼都是假的，你想這個幹什麼？留戀這個幹什麼？不可以，決定成障礙。這個世間東西任何一樣全不放在心上。

我們要學海賢老和尚，只把阿彌陀佛放在心上，幹活心裡還是阿彌陀佛。你看他在種地，他一生是標準的農夫，寺廟在鄉下，鄉下荒地他去開，開闢出來之後，種稻米、種糧食、種蔬菜、種水果，他一生開闢的土地一百多畝，非常勤勞，在最困難的時候，沒有東西吃的時候，他靠自己的勤奮，種植糧食有收，救了很多人，以這個來做布施。所以他居住在的地方，周邊他平易近人，沒有架子，人家都喜歡他，對人一片慈悲。

文章恭錄—2012淨土大經科註第642集2014/03/05

不出六道輪迴很麻煩

學佛最重要的目標是離苦得樂。苦有究竟苦，究竟苦就是六道輪迴，不出六道輪迴很麻煩。六道裡面人、天比較好一點，但是現在在亂世，亂世的人很苦，這是我們自己親身感受的。

如果這一生當中沒有遇到佛法，這個日子怎麼過？真正是苦不堪言。遇到佛法讓我們終究明白了，苦從哪裡來的？是自己起心動念，念頭、言語、行為，有善有不善，不善招來的苦報，善因、善果招來的樂報，但是我們的造作總是不善的多，善的少。

尤其在現代的社會，父母沒教我們，老師也沒有教我們，我們真的沒有看到行善之人、積善之人。不是說這個世間沒有，有，少了。絕大多數的讓我們看到的，尤其現在媒體傳播，這裡面的內容多半都是不善，都是負面的，這影響社會非常之大。

大概我們上了六十歲以上的這個年齡，就有感覺，往回去看，看過去，過去十年前跟現在的社會相比，再往前推十年，二十年前跟十年來比較就非常明顯，我們的社會是在向著苦果這邊走，也就是，一個十年比一個十年辛苦。科技的發明好像是愈往後愈有進步，但是人們現在生活的品質，思想、言論、行為，是一個十年不如一個十年，走下坡。

文章恭錄—2012淨土大經科註第640集2014/03/03

執著製造六道輪迴

見思煩惱在《華嚴經》裡面叫執著，塵沙煩惱《華嚴經》裡面叫分別，無明煩惱《華嚴經》裡頭叫妄想；《華嚴》說的妄想、分別、執著，就是一般大乘經上講的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。煩惱從哪裡起的？就是無明。

佛用的「無明」這個名字用得好，無明上加個無始，無始無明，這兩個字加得妙絕了。無始無明是什麼意思？就是說明無明沒有開始，無明是假的，不是真的，只要你不執著、不理會，它不礙事。可是分別、執著礙事，執著製造六道輪迴。

就是六道輪迴從執著來的，就是見思煩惱；見思煩惱斷了，六道輪迴不見了。得解脫益，解就是解開，把六道輪迴解開；脫是脫離，你離開六道輪迴了，阿羅漢。那我們要學，怎麼個解脫法？眼見色、耳聞聲、鼻聞香、舌嘗味、身體的接觸，還有起心動念，起心動念是意業，你看看，眼耳鼻舌身意，這叫六根。

六根接觸外面的對象，眼見的是色，眼根所見的統統叫做色，耳根所對的統統叫聲，鼻所對的叫做香，舌頭嘗的這叫味，身是接觸，起心動念對的是法。六根對六塵，對在六塵裡面，你不執著、不分別，看得很清楚、聽得很清楚，我們通常講根本沒有放在心上，這就對了，這就是阿羅漢，他就超越六道，六道就不見了。我們呢？我們完全把它執著了，以為它是真的。眼見色把色放在心上，耳聞聲把聲放在心上，這個麻煩大了。

放在心上，合乎自己的意思就歡喜，不合自己的意思就討厭，這就生起什麼？愛、憎，愛憎是煩惱。自性清淨心裡頭沒有愛憎，現在你是六根對六塵境界起的煩惱，這起煩惱了。如果你統統不放在心上，見色聞聲都不起煩惱，心是清淨的。我們的經題上「清淨平等覺」，清淨是阿羅漢的心，平等是菩薩心。我們明白這個道理，就曉得什麼叫修行，什麼叫功夫。

什麼都不知道心才清淨

古人說過兩句話，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」。認識人多了是非就多，知道事情多了煩惱、憂慮多。什麼都不知道的好，心才清淨，每天接觸的是經本、是佛像、阿彌陀佛的名號。我們這一生的目的是求生極樂世界，對這個世間沒有任何留戀，我們往生的願才能圓滿。

文章恭錄—2012淨土大經科註第618集2014/02/11

有求就有生死

「無作，又云無願」。有願你就有希求，無願沒有希求。那佛教給我們要發四弘誓願，四弘誓願是有願還是無願？無願我們做不到，要從有願慢慢做到無願。為什麼？有願跟無願是一不是二，凡夫把它分作兩個，兩個就生煩惱，它是一。

一，菩薩，不是二乘。菩薩有願，雖有願，不著相，沒有把這個願放在心上，為什麼？心了不可得，不放在心上。所以菩薩利益眾生，又成就自己，一絲毫妨礙沒有。

「謂若知一切法無相，則於三界無所願求」。你在六道，你在十法界，你一無所求，為什麼？知道是個夢，六道是個夢，十法界還是個夢，夢裡面是假的，沒有一樣是真的，你對它就無求了，「則不造作生死之業」，有求就有生死，有求有願，你永遠不能離開。

對六道、三界一無所求，菩薩的願是幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，有沒有求？無求，隨緣度日。眾生有緣，全心全力幫助他；雖然幫助他，不放在心上，心裡面永遠是清淨，永遠是平等，永遠不迷，不迷就是覺。菩薩是什麼心？清淨平等覺。

凡夫的心是染污、是不平、是迷惑顛倒，凡夫起心動念造生死之業。不造生死業了，「若無生死之業，即無果報之苦，而得自在」。菩薩造作的，脫離了生死輪迴，甚至於脫離了十法界，為什麼？沒有想這個東西。

文章恭錄—2012淨土大經科註第619集2014/02/14

最後一念就是在平時養成

「行者應知」，修行的人應該知道。「一向專念指從初發心念佛，直至最後一念」，最後就是命終，最後這一念。「而其關鍵實在最後」，能不能往生是最後一念，所以最後一念關係太大了。最後一念就是在平時養成，養成心裡面只有阿彌陀佛，除彌陀佛之外，沒有別的東西，到臨終就不會有妄想。

心裡如果還有別的東西在，怕到臨命終時想到別的，把佛號忘掉，這個麻煩就大了。最後一念決定你來生，最後一念善，三善道；最後一念是惡，三惡道；最後一念是念佛，往生極樂世界，這就是關鍵實在最後。

文章恭錄—2014淨土大經科註第22集2014/04/02

六道十法界是一場夢

「持名即始覺合本」。自性本覺，一念不覺，迷失了自性，一念覺，本覺就現前。從一念覺稱它為始覺，稱一念不覺叫無始無明。無始這個意思是說沒有開始，有始就有終，那就有事實真相，沒有開始所以也就無終。無始無終說明它不是真的，它是假的，所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，就是這個相無始也無終，一念迷它就有，一念覺它就沒有了。

就像作夢一樣，經典裡面佛用作夢比喻最多，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們都有作夢的經驗，作夢有沒有開始，有沒有終結？沒有的。夢境我們仔細想想佛所說的這個味道，夢確實沒有開始也沒有終了，一念迷的時候夢境現前，醒過來，一念覺了，夢痕跡都找不到。佛告訴我們，六道輪迴是一場夢，十法界也是一場夢，所以永嘉大師《證道歌》上講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

文章恭錄—2014淨土大經科註第23集2014/04/04

現在就要放下

《要解》說的「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退」。你看到這個信息能不去嗎？這個世間什麼都是假的，什麼都不要留戀。我們搞明白、搞清楚了，我們在這世間只有一樁大事，念佛求生淨土，其他的要學海賢老和尚，不聞不問。

念念想阿彌陀佛，阿彌陀佛真的會被你想到，他來給你接觸的時候，似夢非夢，好像是作夢，又不像是作夢，他真來了，他不是假的。夢是假的，佛是真來了，送信息給你，真遇到困境他來幫助你解決。

我們這一生功德做圓滿的時候，佛自自然然會來通知我們，接引我們往生。往生決定要自然的走，沒有一點障礙。徹底放下，現在就要放下，不是等我走的時候放下，現在就要放下。放下就自在，放下就有智慧；不放下就生煩惱，煩惱決定是障礙。一切放下，都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛，口裡只有阿彌陀佛，就對了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第27集2014/04/09

不造輪迴業就是決定不能把善惡放在心裡頭

事實真相我們一定要搞清楚、搞明白，然後你才會相信世尊在《華嚴經》上講，一切眾生本來是佛，我就敢承當，我敢承認了，真的本來是佛。只要我們把迷惑放下，知道迷惑是假的不是真的，你看，把身當作自己，把靈魂當作自己，都是錯的。錯誤全放下，真心就現出來。真性不生不滅，永遠不會變，這真心。

佛為我們說出來，我們的真心、我們的本性是清淨的、是光明的，從來沒有染污，是不動的。你看，現在前念滅後念生，念念不住，每一個念頭它不會停住，這在五陰裡叫行陰，它行動，它不住。不住就是它不停，一個念頭接一個念頭，相似相續。這就意思說明前念跟後念不是一樣的，前念跟後念是一樣的叫相續，前念跟後念不一樣，永遠找不到兩個念頭相同。

所以，念是假的，永恆不變是真的。相是假的，相大家知道有生老病死、有成住壞空，所有現象沒有例外的，所以叫假相，叫妙有。妙有非有，那我們起心動念，念頭也是妙有，也不是真的。不是真的就不要在意，就把它放下，可以用它，不放在心上，這叫妙，這叫方便為究竟。

可以欣賞，可以用它成辦成佛之道，這妙用。如果錯用了，錯用了你起善惡業種。你行善把善放在心上，阿賴耶裡頭善種子；造惡把惡的念頭放在心上，阿賴耶識裡有惡的種子。善種子感三善道的果報，惡種子感三惡道的果報，你錯了。

這就叫你天天在製造六道輪迴，你怎麼能出六道輪迴？出六道輪迴的人，他不造輪迴業，不造輪迴業就是決定不能把善惡放在心裡頭。他真的是斷一切惡，行一切善，斷一切惡不著惡的念頭，行一切善不著行善的念頭。你看，他這個斷惡修善叫累積功德，功德是出世間法；他放在心上，是福德，福德他就製造六道輪迴，這個要清楚、要明瞭。

我們今天到底走的是什麼路，千萬不要把六道輪迴的路當作成佛之道，這個誤會就太深了。一定要具足菩提大悲，一定要有善巧方便，善巧方便就是斷惡修善都不放在心上。修淨土的只把一句阿彌陀佛放在心上，除這個之外，心上乾乾淨淨，一塵不染，這就對了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第29集2014/04/12

要把這個世間捨棄得乾乾淨淨，一絲毫的貪戀都沒有

「若必一心不亂」，如果是說一定要一心不亂才能往生，「試問苦海眾生能有幾許得度」，六道輪迴的眾生幾個人？太少太少了！「則此持名方便法門，亦將是難行道矣」，這個話說得好，淨土法門不稀奇，它是難行道，它不是易行道，為什麼？要念到一心不亂才能往生，跟八萬四千法門沒有兩樣。

八萬四千法門統統都是這樣的，斷見思煩惱，證阿羅漢果；破塵沙無明，權教菩薩；斷一品無明，證一分法身，法身大士。統統都是這樣的，念佛法門也是這樣，那有什麼稀奇？念佛法門之所以被一切諸佛讚歎，被一切眾生歡迎，就是它只要散心持名，具足信願，念佛就能往生。這個條件是六道裡眾生人人都可以做到，所以這個法門是萬修萬人去的法門，一個都不漏。

為什麼最後漏了你不能往生？是因為臨命終時對這個世間放不下，你還留戀，不是阿彌陀佛不接你，是你貪戀這個世間。所以我們有生之年最重要的一樁大事，就要把這個世間捨棄得乾乾淨淨，一絲毫的貪戀都沒有，為什麼？走的時候沒障礙，自在往生，不用別人助念，不需要送往生。

送往生有的時候生起情執，阿彌陀佛那裡接著你走，看到你喜歡的人，我再多看一眼。多看一眼，阿彌陀佛走了，你的機會沒有了，可惜了。所以要學放下，徹底放下，沒有絲毫貪心，這樣走的時候才真正有把握。
文章恭錄—2014淨土大經科註第33集2014/04/19

到極樂世界這個地方什麼都帶不去

這個法門「聖凡齊收，利鈍悉被」，全有分，利根、鈍根都有分。《彌陀疏鈔》，蓮池大師的，「謂此法門為盡攝利鈍諸根，悉皆度脫」。這個法門就是淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。

真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。真正發願往生，這叫報佛恩。「並云：諸餘法門」，諸餘是淨土以外，通常講的八萬四千法門、無量法門，那些法門確實有高低，「高之則下機絕分」，中下根機修那些法門決定不能成就。

今天在我們這個時代，不要說是大乘，就是小乘我們也沒分。為什麼？它要斷煩惱，小乘初果要斷三界八十八品見惑，誰有本事能把它斷掉？小乘聖者我看到很多，斷煩惱的一個沒看到，可見得是真難，不是假的。這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，要斷煩惱，我們沒分。

我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。一定要知道，到極樂世界，這個地方什麼都帶不去，要徹底放下。知道這個世間只有極樂世界是真的，其他全是假的，假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。

文章恭錄—2014淨土大經科註第41集2014/04/29

我們遇到淨土法門就得救了

學佛終極的目標沒有別的，就是明心見性、見性成佛。我們根性劣，煩惱習氣很重，無量劫來造作罪業很深，定不下來。不起心不動念是大定，法身菩薩所證得的，與自性本定相應。我們這一生沒有指望，來生也沒有指望，生生世世都不見得有指望。怎麼辦？幸虧有一個淨土法門，只要我們遇到這個法門就得救了，佛法叫得度，其他宗教叫得救。

這個法門是讓我們先到西方極樂世界，煩惱習氣不斷沒有關係，叫帶業往生，可以帶業往生，不能帶業成佛，沒有帶業成佛的。這帶業往生，生到西方極樂世界親近阿彌陀佛，阿彌陀佛教導我們，一生決定圓滿菩提，圓滿成就。把起心動念放下，證得諸法實相，這樣就成佛了，而且一生圓滿。所以前面講的，它是頓教，沒有階級的，一生圓滿證得，無比稀有殊勝。

文章恭錄—2014淨土大經科註第45集2014/05/04

出不了輪迴就是執著不能放下

不起心不動念難，我們凡夫做不到，怎麼辦？世尊慈悲，把它分成三個階段，讓我們先放下執著，好！執著起什麼作用？執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。換句話說，他之所以不能出輪迴，出不了輪迴就是執著不能放下。

執著從哪來的？從分別來的；分別從哪裡來的？從起心動念來的。所以你放下執著成阿羅漢，放下分別你是菩薩，放下起心動念你成佛了。在實報土裡面，稱你作法身大士，實報土是真佛，沒有圓滿，是真的不是假的，天台大師六即佛裡頭叫分證即佛。最後是究竟即佛，那是圓滿。

這些理事我們在經典裡面學習得很多，所以都有一個很清楚的概念。有這個概念了，重要要修行，修行怎麼修法？六根對六塵境界學不起心不動念、不分別、不執著，這是按迷從淺到深這個順序來的。

修行，修行反其道而行之，不執著、不分別、不起心不動念，這是修行人走的路子。如果樣樣都還執著，在佛法裡面講，你雖然通達經教，沒有把經教講錯，你是有解無行，修福沒有修慧，出不了六道輪迴，要想真正出輪迴要真幹、要修。

文章恭錄—2014淨土大經科註第47集2014/05/06

六道輪迴非常可怕

六道輪迴非常可怕，在現前來說，六道裡頭人的壽命最短。也許有人說畜生的壽命短，畜生雖然壽命短，佛在經上告訴我們，牠很難離開畜生身。譬如說牠變成雞，壽命是不長，不到一年就被人殺了。來生？來生還是雞，牠總要做幾十次或者幾百次，這個麻煩，牠才能脫離這個身，問題在這個地方。

鬼的壽命長，鬼道的一天人間一個月，所以我們初一、十五祭鬼神，供養他，就是一天供養他早餐、供養他晚餐，就這個意思。人間一個月它一天，壽命長，人間一年，鬼道裡頭十二天，他活的壽命，以他們那個時間算，也要幾千歲。如果墮到地獄麻煩大了，那真是要幾萬歲、幾十萬歲才能出得來，太難了！

你真正搞清楚、搞明白，真害怕，我們還敢造業嗎？還敢任性嗎？還敢發脾氣嗎？發脾氣傷害別人，別人傷害少，對自己傷害大，我常常講三七分，傷害別人三分，傷害自己七分。累積這些惡業就是三途果報，決定不能做，不能忍也要忍，為什麼？我不想到三惡道去。

忍辱就是功德，是好事，愈是嚴重的辱，愈能持功德愈大，所以中國人所說的小不忍則亂大謀。什麼樣的傷害，像忍辱仙人被人冤枉，凌遲處死，一點怨恨都沒有，所以他提前成佛了。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前世，沒有成佛在作菩薩的時候，修忍辱波羅蜜。

文章恭錄—2014淨土大經科註第47集2014/05/06

真正離開六道輪迴緣熟是肯放下能看破

真正離開六道輪迴要緣熟，緣怎麼熟？肯放下，能看破，知道這一切是假的不是真的。只有這一句佛號是真的，除這句佛號之外全是假的，經書也是假的，佛法也是假的。所以佛勸我們，「法尚應捨」，那個法就是佛法，佛法不能貪戀，貪戀錯了，佛法不能執著。

《金剛經》上把佛法比作過渡的小船，這是工具，達到彼岸就要捨掉，你要不肯捨你上不了岸，你要上岸一定把船捨掉。佛法是幫助你了生死出三界的工具，千萬不要貪著，千萬不要去分別，它不是真的。

連佛法都能捨，何況其餘？這個人很快能成無上道，他真的明白了，真的覺悟了。你就曉得，執著佛法的人他在迷，他沒有悟。這種現象普遍存在世間，我們常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下。

文章恭錄—2014淨土大經科註第48集2014/05/07　

到哪一道去最後一念做決定

「發一念心」，這個一念心是臨命終時，臨命終時最後這個心是念佛，「念於彼佛」。因為最後一念，你到哪一道去，最後一念做決定。最後一念是貪戀的念頭，鬼道去了；最後一念是瞋恨，想到的人跟事不如意，起怨恨這一念，地獄道去了；最後一念是愚痴，懵懵懂懂什麼都不知道，糊裡糊塗，畜生道去了；最後一念是十善五戒，這是人天道；最後一念是阿彌陀佛，決定生淨土。這個人臨命終的時候，他就像在作夢，見到阿彌陀佛來接引他，「定生彼國，得不退轉無上菩提」，跟四十八願相應。

文章恭錄—2014淨土大經科註第49集2014/05/09

不肯放下就是甘心做六道凡夫

佛說了，你放下見思煩惱，見思煩惱就是《華嚴經》上所說的執著，你對於一切法，六根接觸六塵境界不執著，你第一個學位拿到，阿羅漢，你就證得阿羅漢。佛陀的學位比現在大學的學位還容易拿，大學要讀很多書，參加好多次考試，及格才拿到，佛法不是的，放下就是。

你看，六根接觸六塵境界，放下見思煩惱，就是放下執著，見是錯誤的看法，思是錯誤的想法。只要有想就是錯的，為什麼？因為一切法是空的、是假的，不管你怎麼想都是錯的，不能想。

凡所有相皆是虛妄，你要真正了解事實真相，了解事實真相叫看破，我不再想了，那是功夫。不再有什麼想法、看法，這就是阿羅漢。再提升一級，不但沒有執著，分別都沒有了。沒有分別是什麼？整個宇宙一切萬法跟我自己一體，真的是一體，全是從自性流露出來的，自性是一，從自性流出來，個個都是一。

古人用一個比喻，用黃金，黃金做出很多的器具，全是黃金。以金作器，器器皆金，就沒有分別了。那是什麼？黃金，這個是黃金，那個也是黃金，都是一樣的。所以只要見性。性在哪裡？性在相上，隨便拈一相，這都是自性；隨拈一個，這全是自性，沒有一樣不是。明心見性，平等的。所以見性就是見到萬法平等，萬法一如。

起心動念錯了，爭論長短、爭論是非更錯了。所以沒有分別，菩薩，你本來是菩薩，只要放下分別你就是菩薩，放下執著你就是阿羅漢，放下起心動念你就是佛陀。所以佛在哪裡，你見過嗎？菩薩在哪裡，羅漢在哪裡，見過嗎？見過，我天天見，我從來沒有間斷過，你是的，他是的，哪個不是，個個都是的，就是你現在沒放下，放下就是。

所以比現在學校的讀書拿學位還容易，這成佛真是容易，真不難。問題是我們不肯放下，這就錯了。不肯放下就是甘心做六道凡夫，不就這麼回事情嗎？不甘心做六道凡夫，我要作佛去，放下就成佛。

來佛寺的海賢老和尚什麼都放下，他成佛了。你看他看什麼樣的人、看什麼樣的事，一團歡喜，沒有分別，沒有執著，從來沒有說哪個人是好人是不好人，沒有分別。就是看什麼人都是好人，看什麼事都是好事，為什麼？分別、執著沒有了。

他心裡有什麼？只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫真正念佛人。佛要是遇到這個對象，這種根機的人，就教他一句南無阿彌陀佛，一直念下去，淨土宗就圓滿了。哪要說這麼多經論、說這麼多廢話？不需要。這個叫什麼？上上根人。

需要這麼多經典、這麼多註解、這麼費事情，這是對什麼？下下根人講的，你不講清楚他不懂，他不能相信，他不能發願。把它講清楚、講明白了，他聽懂了，他相信了，他發願求生，世尊出現這個世間講經教學的目的達到了。

如果這個根性的人，他聽了一輩子經，他也能講，講得頭頭是道，不比你差，他沒有信心，他對這個世界貪戀，財色名利放不下，那阿彌陀佛就白講了，釋迦牟尼佛也白講了。實際並沒有白講，在他阿賴耶識裡頭種下佛法的種子，但是他這一生不能成熟，這一生死了之後還要搞六道輪迴。

真正聽懂，能信、能願、能念佛求生，這就沒有白講，這統統叫當機者，佛就是對你說的，你這一生就成就。佛說，不管你愛不愛聽，不管你相不相信，佛統統都說，慈悲到極處，愛護到極處。你這一生沒有善根，幫助你種善根；你有善根，幫助你善根增長；善根已經增長的人，幫助你善根成熟；善根成熟的人，一句阿彌陀佛念到底，像海賢這樣的人一生圓滿成就。

文章恭錄—2014淨土大經科註第55集2014/06/07

念念向著西方極樂世界去精進

真正放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，一部經、一句佛號，不夾雜、不懷疑、不中斷，就有可能達到我們的理想、目標。我勸大家常常看看賢老法師的光碟，他們師兄弟兩個，海慶、海賢，在末法時期，在現在這個時代，給我們做出最好念佛人的榜樣，這念佛、學佛最好的榜樣，以戒為師，以苦為師。

我相信，雖然我跟他們沒有見過面，他們心清淨，他沒有雜念、沒有妄想，他的心是清淨的。這樣的清淨念佛，往生極樂世界，三年決定可以做到，為什麼他三年沒往生？他這句佛號念了九十二年這才往生，為什麼？阿彌陀佛讓他來表法的，這個意思我們要懂，我們要能看出來。佛菩薩大慈大悲度眾生。

我們如果緣成熟了，一年見到佛了，這就是感應。見到佛，我們還有壽命可以不要，可以跟佛往生到極樂世界，也有可能現在眾生遭遇到的是災難，要你來表法，要你來幫助他們，我們也願意接受。生活苦一點，這是什麼？代眾生苦。

賢首國師《還源觀》上所講的四德很重要，第一個「隨緣妙用」要學，在隨緣裡面提升自己境界，那就是順境善緣不生貪戀，一定要曉得這是虛妄的，不是真的，我們生貪戀就壞了、就墮落了；逆境惡緣不生瞋恚，知道什麼？這來考驗我的，我這一關能不能通過。看破放下功夫就在這裡看，你是不是真看破了、是不是真放下了。

不要把這個境界放在心上，心上永遠就是一尊阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛。我們念念向著西方極樂世界去精進，勇猛精進，這個世間一切隨緣，什麼都好，不要去計較，不要去攀緣，就會自在；如果攀緣，一定想怎樣怎樣，這煩惱就會來了。

順環境、順眾生，我們平平安安度過。像老和尚能度過一百一十二年，天天在練功，練什麼？練看破、練放下。看破是智慧，放下是功夫。斷惡修善不著斷惡修善的相，把斷惡修善的相放下，事要做，不放在心上，心上就一句阿彌陀佛，對了！

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第2集2014/03/11

做不到是因為你沒放下

賢公老和尚的母親，都是預知時至，都是一句佛號，走的時候多瀟灑。她什麼時候走她沒有告訴人，預先沒有宣布，只是要回老家，她本來也住在來佛寺，要回老家。老和尚沒有辦法，順從母親的意思，陪她回老家。這一天高興，把女兒、姪女統統叫來，親自下廚房包餃子給大家吃，歡歡喜喜熱熱鬧鬧的一家子人團圓。吃完之後，坐在椅子上，告訴大家，她盤腿坐在那裡，告訴大家，我走了。真走了，你看多瀟灑、多自在，這不是裝得出來的，真的不是假的。

就一句佛號，不認識字，沒念過書，小鄉村裡頭生活長大的，有這樣殊勝的成就，真的一般高僧大德都做不到。這是什麼？清淨心，萬緣放下了，沒有別的。佛告訴我們，每個人都可以做到，做不到是什麼？是因為你沒放下，你牽腸掛肚的事情太多了，你對這個世界難分難捨。不像他們，他們對這個世間叫一絲不掛，沒有一樁事情是他放在心上的，才有這麼個效果。

我們為什麼不放下？不放下的，將來非常可能感得的是三惡道，是六道輪迴。徹底放下，就是把輪迴放下，把三惡道放下。財色名利全是六道裡頭東西，而且多半都是三惡道，不是三善道。佛慈悲，佛勸我們放下，勸我們離開六道輪迴，勸我們離開三惡道，這是真實智慧、真實慈悲、真實的利益。

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第4集2014/03/13

這一生是在娑婆世界的最後身

我們今天的問題，就是斷疑生信，堅固願心，一心一意求生淨土，對這個世間沒有留戀，這個重要。一切境緣，無論順逆、善惡統統要看破，因為它會障礙往生西方的道路；統統放下，不受障礙了。

心裡面只有阿彌陀佛，口裡頭也只有阿彌陀佛，雜念沒有了，妄想沒有了，閒話沒有了，一句佛號念到底。希望我們這一生是在娑婆世界的最後身，來生不在娑婆世界，來生是西方極樂世界，這比什麼都重要。

怎樣把這部經典講的道理變成我們的思想，這部經典裡的教誨變成我們實際的生活行為，它管用。變成我們的生活，變成我們工作待人接物的標準，時時刻刻想著我怎麼兌現，我把它做到。這就是行如來行、行菩薩道，或者人說它叫成佛之道，道是道路，這條道路成佛的，我走這條道路。這條道路就是發菩提心，一向專念。

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第19集2014/04/08

把身當作自己就是六道輪迴的根

凡夫的麻煩，起心動念沒有把自己忘掉，歸根結柢還是把這個身體看成是自己。所以大小乘佛法，第一道門檻就是破身見，你看五種見惑裡頭第一個，身見。要知道身不是自己，把身當作自己，這就是六道輪迴的根。他為什麼出不了六道輪迴？把身認為是自己。

一定要知道身不是自己。身見、邊見、見取、戒取、邪見這五種錯誤觀念首先放下，真正放下，證須陀洹果，大乘初信位的菩薩，入門了。這個東西沒有放下，沒入門，在門外。佛的學生，沒有入門的學生，旁聽生，不是正式學生，正式學生要放下五種錯誤的見解。

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第31集2014/04/29

完全把希望都落在這一生當中

人既然得人身，到人間來了，第一樁大事是什麼？回歸自性，圓滿成佛。佛經常說，「人身難得，佛法難聞」，得人身，聞佛法，就要去作佛去，這就完全對了，沒有辜負得人身。

我們今天成佛道就是淨宗法門，為什麼這個法門我們有把握成就，其他的任何一門我們沒有把握，為什麼？要斷煩惱。斷煩惱可是一樁大難事，真不容易。無量劫養成的煩惱習氣，這一生斷不了，要來生，生生世世，我們沒有這個德行，來生到哪裡去自己不知道。

所以不能等，不能指望來生，完全把希望都落在這一生當中，我決定要成就。附帶做的事情完全看緣，有緣，利益眾生的事要做，妨礙眾生的事決定不做，有緣也不幹。

文章恭錄—2014淨土大經科註第63集2014/06/15

自己一定要有把握自在往生

海賢老和尚告訴我們，往生是自己的事情，自己一定要有把握自在往生，這個可靠，助念不可靠，不可靠。所以有人跟他講，他的老朋友，你往生我們幫你助念，他完全拒絕了，他說我不要，我往生我自己會念佛，我不需要人助念，助念靠不住。這句話很有意思，助念靠不住，一定要自己有把握。

我們要學海賢老和尚，要真正有把握。把握從哪裡來？把握完全從放下，你對這個世界徹底放下了，沒有一樁事情放在心上，你就能自在往生；如果還有掛念，有一樁事情放不下，很可能那一樁事情就把你留在六道輪迴，你這一生就去不了。所以一定要徹底放下，特別是親情，財色名食、五欲七情，要放得乾乾淨淨，不能有絲毫留戀。

心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這樣的人往生決定成就，他沒有問題。這樣的人生智慧不生煩惱，為什麼？因戒得定，因定開慧。持戒得清淨心，修定得平等心，智慧開了，大覺大悟，明心見性。

文章恭錄—2014淨土大經科註第66集2014/06/23

為什麼不求往生？

在今天這個亂世，你還想些什麼？起心動念全是妄想，這些妄想全都落空。你為什麼不念佛？為什麼不求往生？為什麼天天還幹傻事？

人身難得佛難值

人身難得佛難值，值是遇到，不容易遇到。信慧聞法難中難，這是說這一部經，淨土法門，「此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根」，這就是過去生中生生世世修成的慧根，沒有能往生，下一次遇到再來。

但是這個下一次時間很長，不是來生，要經過很多生很多世，才有一次機會得人身，人身很難得，一定要知道。佛法也很難聞，釋迦牟尼佛的法運只有一萬二千年。我們中國過去老一輩的大德們，他們記載的這個年數跟現在流通的不一樣。

照中國古人記的，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零四十一年，現在外國人是二千五百多年，相差六百年。我們中國人非常謹慎，對於年代的記載是很認真考究的，我們有理由相信。

從中國人記載，釋迦牟尼佛的正法一千年、像法一千年過去了，末法一萬年已經過去一千年了，現在是第二個一千年，前面四十一年。往後，包括我們現在一起算，九千年。九千年我們看起來好像很長，但是在整個佛法裡面來看很短。這九千年當中，我們能不能得人身？太難了。

即使得人身，很難聞到佛法，佛法之衰，一代不如一代，到最後的幾百年當中，經典可能完全都不見了。最後的一百年，所有經典都沒有了，《無量壽經》存在，留在世間一百年。一百年之後，《無量壽經》也沒有了，只剩下一句阿彌陀佛佛號，這個佛號還留一百年。

在那個時候聽到這句佛號能信、能願、肯念，都能往生，只是愈來機會愈少了。往後就是滅法了，這個世間沒法了，要等彌勒佛出現。彌勒佛什麼時候來？前面讀過了，五十六億七千萬年，彌勒菩薩才到人間。

這些事情搞清楚、搞明白，我們就會生勇猛心，機會太難得，我遇到了，決定不肯放棄，我一定牢牢的把它抓住，我們決定在這一生當中成就，這就對了。我們的善根福德因緣還有不足，不要緊，勇猛精進能夠補出來。

文章恭錄—2014淨土大經科註第76集2014/07/14

功夫要在平常時間養成

「香象菩薩乃東方阿閦佛國菩薩，曾於維摩會上，作同聞眾。香象身出香風，此菩薩身香亦如之。香象力大，表彌陀願力無邊」。確實阿彌陀佛願力的功德不可思議，我們六道凡夫無法想像。從哪裡顯示？我們在十八願、十九願、二十願都明顯看到。

尤其十八願裡面，五逆十惡，本來是十念往生，唯除五逆十惡，但是善導大師為我們解釋。善導，唐朝時候人，傳說當中他是阿彌陀佛，應身到我們世間來的，出現在中國，那麼善導的話就是阿彌陀佛自己說的。五逆十惡，一切罪業當中極重的罪業，佛說這個意思，是勸人不要造這個罪業。

那已經造了怎麼辦？已經造了真正懺悔，佛還是來度你。這就是顯示阿彌陀佛四十八願，這個能量是無限的，它能夠叫你在臨命終時一念善心，這臨終這一念當中沒有怨恨，沒有貪瞋痴慢疑，問題解決了。長時間沒有難，最後這一念，最後這一念比什麼都重要，關係到你的來生。

但是我們怎樣保證最後一念是阿彌陀佛，沒有其他雜念？全靠平常把這句佛號念熟，平常就要放下，對於一切順逆境界，順境不要貪戀，逆境沒有怨恨，日常生活當中訓練這一招，這就是你的功夫真正得力了。

順境有貪戀，逆境有怨恨，就完了，你怎麼能保證你臨命終時最後一念是阿彌陀佛？要學海賢，你看海賢，有一些老同修跟他說：你往生的時候，我們大家來給你助念。他笑一笑，助念靠不住，不牢靠，還是自己有把握念佛往生這才牢靠。這個話我們聽了做何感想？一定功夫在平常時間養成。他養成了，一句佛號念了九十二年，他熟透了。

平常日常生活當中，他沒有雜念，穿衣吃飯，心裡念佛。沒有想到衣服破舊的，補補縫縫的，吃飯也不知道菜的味道，也不曉得這個好吃、那個不好吃，他不放在心上。工作如是，待人接物統統如是，都不放在心上，練成他往生可以自在，不需要別人幫助，這種功夫非常非常重要。

外面的事情，幫助眾生的事情要隨緣，不要去攀緣，攀緣就錯了。攀緣是我要想怎樣怎樣，錯了，隨緣好。有緣分，盡心盡力，為什麼？好事，對眾生有利益的事情，對社會有利益，有好處。

對佛教有好處，對國家有好處，對世界和平有好處，有這個緣就做。沒有這個緣可別去找，要找就錯了，那叫攀緣，那不叫隨緣。隨緣還得看緣，緣是不是真成熟了，不是真成熟可以不必。也就是他真的有誠意，環境許可，沒有障礙，大家都歡喜，這緣成熟了可以，沒有成熟不能答應。所以要有智慧，不可以感情用事。

文章恭錄—2014淨土大經科註第76集2014/07/14

走正大光明成佛之道

佛法要我們求的，自性，本性找回來，用真心，不用妄心。人人都用真心，這個世界就是極樂世界，就是諸佛剎土。它用教育，它不用武力，它不用科學技術，這都是值得我們深思的。

中國老祖宗也很了不起，《禮記》成書應該在秦漢的時候，就是秦始皇、漢高祖那個時代，教學，「學記」這一篇裡面，就講到「建國君民，教學為先」。建國是現在講，你建立一個政權，建立一個國家，什麼最重要？教學。只要把教育辦好，人都教好了，什麼問題都沒有。

如果把教育疏忽，其他的任何一方面的發展，沒有教育都會出現嚴重的麻煩，都不是好事情。現在這些副作用我們全部看到了，科學技術用在武力上、軍事上，有核彈、有氫彈、有生化武器，都可以能夠在短短的三、五天之間，把整個地球上的生物消滅掉，現在人有這個能力。

今天地球的社會，湯恩比說得好，相當於中國古代春秋戰國，諸侯國很多，今天講的擁有主權的國家。參加聯合國的有一百四十多個，這麼多的國家，決定不能避免競爭、鬥爭、戰爭。

我們現前的社會都主張競爭，從小就教競爭，長大哪有不爭的道理？競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，現在的戰爭是用核武、用生化。所以湯恩比的晚年，為這個事情焦慮擔心，人類走向全體滅亡的道路，自己不知道，沒有警覺。

他大聲疾呼，留下來這麼多的著作，我看得懂。外國人看不看他的書？我相信有，很少，流通不廣。甚至於他提出來的，人家也曉得，人怎麼樣？麻木了，無可奈何，大家都這樣的，那我不跟怎麼辦？佛陀教育高明，大家都爭，大家都走這條滅亡之道，學佛的人，佛陀給我們開闢一條生路，像海賢老和尚，一句佛號念到底，求生淨土，他給我們表法。

這裡頭最重要的表法，我沒有講得清楚，我說了三條，但是最重要的是告訴我們，西方極樂世界真有；第二個告訴我們，阿彌陀佛真有；第三個告訴我們，只要真正相信，沒有懷疑。真正發願求生極樂世界，老老實實念這一句阿彌陀佛，萬緣放下，為什麼？統統是假的。所以他老人家常說，勸人好好念佛，念佛成佛是真的，其他啥都是假的。

我們要把他這個意思搞清楚、搞明白，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，我們走的是一條正大光明成佛之道。我們以這個來影響周邊的人，好事！如果不走這條道路，那就是湯恩比講的，可能是在核武戰爭之下絕滅了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第81集2014/07/25

要把這個世間看作一場夢

放下，先要會看破。看破就是，這個世間全是假的，沒有一樣是真的，確確實實像《金剛經》上所說的「一切有為法如夢幻泡影」。我們要把這個世間看作一場夢，夢醒了，什麼都沒有了；看作一齣戲，演完了就沒有了，不是真的，可別當真了，當真就有苦，三苦八苦，一切都不當真。

見到一切人，有緣，不管是善人惡人、順境逆境，只要遇到了統統是有緣，環境跟我有緣，人事跟我有緣，有緣歡歡喜喜，用真誠心接待，沒有絲毫虛偽，沒有絲毫希求。於人無爭，於世無求，是本分，是性德。

我們幫助別人，那就是修行，那就是積功累德，那就是攢積往生極樂世界的資糧。世間人做這些好事，斷惡修善，他是為求福報，求人天福報。我們人天福報不求，所以於人無爭，於世無求。無爭無求，跟這個世間任何人都能和睦相處，都能平等對待。

世間人為什麼會有衝突？利害產生衝突。他要的我們都不要，我要的他不要，好處；他要我也要，難處了。我們要懂得這個道理，跟一切人都能夠和睦相處，知道人生是個夢。天天看鐘錶，我是錶都不要了，你看一秒一秒，那一秒過去不再回頭了，永遠消失了，就跟作夢一樣。夢醒之後，夢中境界痕跡都找不到，這全是真的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第91集2014/08/13