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「信佛」不容易！對自己沒有信心，對佛陀的教誨沒有信心，就很難脫離迷信。我們有疑惑的事情太多了，卜卦問吉凶，在所不免，因此世尊說了一部《占察善惡業報經》，以滿足後世的弟子們，這是世尊慈悲到了極處。所以，如果我們真的有疑惑不能解決，想求佛卜問，就採取占察法，從前祖師大德也常用這種方法。《占察善惡業報經》是教我們占卜問吉凶的一種方法，總共有十九個輪相。
現在還通行一種《觀音菩薩靈課》，也是一種占卜的方法，比占察輪相簡單容易。這個小冊子前面有印光大師一篇序文，這都是真正的慈悲，幫助末世弟子趨吉避凶，解除心中疑惑。但是《觀音菩薩靈課》一定先要用虔誠的心，萬緣放下，一心稱念「觀世音菩薩」聖號，念一百零八聲，念得愈多當然更好。心定下來之後，占卦的時候就很靈，所謂「誠則靈」。
念這麼多聲佛號，是為了定心。通常我們在沒有念佛之前，會先念一遍《彌陀經》，也是為了定心。我們的心散亂，一卷經念下來，心就定了，然後念佛號才得力。所以，亂心念佛號，念得再多都不得力。一定要定心，以清淨心念佛，心愈清淨愈虔誠，感應不可思議。這是佛菩薩對於末世弟子大開方便之門，所以不可以求助鬼神，求助鬼神是錯誤的。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》１５－１４－３１【受佛五戒。福德人也。有所施作。當啟三尊。佛之玄通。無細不知。】
）
因果
世間人不懂得因果報應，確確實實胡作妄為。現在社會上，大家提心吊膽的金融風暴，有人在裡頭操縱，讓這個國家地區經濟不穩定，貨幣貶值，許多投資人受極其嚴重的損害，百業蕭條。操縱這一種局面的人，將來果報就在地獄。他這種影響面有多大，影響時間有多長，果報不可思議，苦果說之不盡。
現在人真有膽子，真敢幹！我們今天膽很小，不敢傷害一個人，不敢傷害一隻螞蟻。蚊蟲來咬的時候，我們不敢把牠打死，甚至於還不敢趕走，就讓牠咬。為什麼？我們布施供養牠，我們是做一樁好事。趕走牠，雖然不殺牠，是吝嗇不肯布施供養。一巴掌打死牠，那還得了！我們學佛的人在這一方面變成這麼膽小，不敢傷害一切眾生，不敢佔別人絲毫便宜，不敢偷盜。人家有再多的財物放在這裡，我再貧窮也不敢拿人家一塊錢，因為因果報應不可思議。
偷盜，也是看影響面與時間長短。如果這個錢是私人的，結罪是跟他一個人結罪，還債是還一個債主。如果這個財物是公家的，這就麻煩了。這個財物是屬於國家的，你要是盜用了，債主是全國人民。要是在中國就不得了，中國人有十三億，你有十三億的債主，你到哪一輩子才能還得清？國家的財物，你要是偷盜，不管用什麼手段得到，都是偷盜。
偷盜裡面還有一種，你有權有勢，人家來賄賂、巴結你，他送禮不是甘心情願的，都算偷盜。若是不義之財，你不應該接受的，不應該得的，你用你的地位、權勢，逼著他不敢不巴結你，雖然你得到了，還是偷盜行為，影響面、影響時間非常深廣。這都是迷惑顛倒，貪圖一時享受。但你能享受幾年？你有權有勢的時間，在你這一生當中很短暫。說長的，乾隆、康熙也只做了六十年皇帝，而一般人哪有這個權勢？多半都是十幾年，甚至於短的是四、五年，就下台了。可是將來果報是要論劫算的，不是論年算的。墮落在三途容易，出來難！出來之後還要還債，欠錢的還錢，欠命的還命。
「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？自己定的。所以，真的了解道理與事實真相，不會怨天尤人，因為這是自作自受。享福，是過去生中做善業，受持佛陀的三皈五戒，你是善業得善果。你的果報不善是你造作惡業，佛的五條戒（殺盜淫妄酒）你全犯了。地獄出來之後，變畜生還債。縱然得人身，還有地獄餘罪，那個果報在人中是貧窮下賤。宇宙之間事實真相，唯有佛能說得出來，我們一定要記取。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》１５－１３－８２【求死不得死。須臾已變形。矛戟相毒刺。軀體恆殘截。】）
布施供養
學佛第一樁事就是修布施，布施用現代話講，就是服務。服務的項目無量無邊，總分為三大類：第一是財物，屬於財布施；第二是教學，我所知道的，很樂意教別人，絕不吝法，知道多少就教多少，屬於法布施；第三是精神，屬於無畏布施。
若以恭敬心修布施就稱為「供養」，布施與供養在事上沒有分別，只是用心不同。恭敬心對父母、尊長是供養；若隨時隨地做，以恭敬心修布施，所作一切皆為供養。譬如待人，無論是熟人、陌生人，來者皆以恭敬心招待，用心泡一杯好茶，布施就變成供養，得的果報不一樣。每天在廚房工作的同修，煮飯燒菜是布施，如果有心希望今天的飯菜做得更好，大家更喜歡吃，就是供養。
（節錄自21-112-08【行好事－四攝：布施、愛語、利行、同事。（不作國賊、不漏國稅、不犯國制）。】）
修布施
諺語所謂「憂能使人老」，憂患使人衰老，而貪瞋痴慢帶來的是疾病。所以，做損人利己的事情，病就會加速發作，而且造作惡業，病痛發作就不可收拾。惡業造多了，其果報有的是半身不遂，有的是精神失常，非常不幸。不學佛的人不明因果，學佛人明白因果報應，因此起心動念、言語造作要謹慎；修善積德不要人勸，自然很歡喜、很熱心、很努力去做。一切時一切處，遇到有緣的人（有緣就是能信、肯聽，聽了能懂），我們要誠懇的講解佛法給他聽。我為他講解，我是用精神、體力，這就是內財布施，屬於財布施。我告訴他的內容是善法，這是法布施。希望他得真實利益，明瞭善惡因果報應，趨吉避凶，這屬於無畏布施。這是三種布施一次完成，我們天天做，時時做，鍥而不捨，斷一切惡、修一切善，積功累德，這是修布施。
（節錄自21-112-08【六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若】）
失人身
一個人失去人身之後，來生再得人身，佛說「如爪上土」。當年世尊在祇樹給孤獨園，向地上抓了一把泥土，然後撒掉，手上沒有了，指甲裡還有一點。學生看到了就問釋迦牟尼佛：「這表什麼意思？」佛說：「人失去人身，來生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。」這說明得人身的機會很少。我們想想，現在有幾個人真正在一生奉行「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」？如果毀犯了，不孝父母、不敬師長，造十惡業，來生就是三惡道了。
（節錄自《華嚴經》12-17-0019）
墮胎流產
墮胎是與人結深重的冤仇，這一個神識來投胎，是與你過去生中有緣分。佛講有四種緣才到你家裡來投胎，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這種關係，他不會到你家裡來投胎。若是報恩，你墮胎把他殺了，恩變成仇，下一次再來，他是來報仇不是來報恩。若是報怨，你殺了他，仇恨再加仇恨，怎麼得了！這樁事情非常可怕，今天社會動亂、天災人禍，這是主要的因素，這是眾生共業所造的。
要幫助已流產的人解除這個冤仇，念《地藏經》、《金剛經》或《無量壽經》都好，要誠心誠意的念，迴向給他。要念多少部，由你自己決定；一般總是一千部到三千部，但也要看對方答不答應，若不答應也沒有辦法。誠心誠意的念一千部到三千部，這個冤仇應該是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成。
（節錄自學佛問答21-90-54）
災難之因-貪瞋痴
現在我們看到水災，佛告訴我們，水從哪裡來的？水從貪心來的。何以地球上的水這麼多？人的貪心太重，所以感得這麼多水，這才是真正的因素。火從何來？瞋恚心變現出來的，地獄、寒冰地獄都是一片火光。愚痴是風災。眼前災難，「貪、瞋、痴」是根本原因。佛家講的「大三災」（水、火、風），這個災難遍及三禪天。只有四禪不遭三災，因為四禪的福報大，四禪是福天。福從何來？貪瞋痴很薄，不足以造成災難。現今世間人三毒煩惱太重了，連學佛的人還貪佛法。佛教導我們斷貪瞋痴，不是教我們換對象，所以佛法也不能貪。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法」，法是指佛法；佛法也要放下，也不可以貪，何況世間法？佛法是緣生法，不是真的。真的什麼都沒有，真的沒有法。佛說了法，那個法都不是真的。再給諸位說，佛現了相，現相是假相，不是真的。真的身沒有相，現的都是假相。真心離念，念都沒有，哪來的相？
（節錄自12-17-39【光照十方主山神】）
墮胎
我在國內、國外常常遇到同修來問我：「墮胎有沒有罪？」有罪，不但有罪，這個罪業非常重。佛在經上跟我們講，父子關係是四種緣，所謂「報恩、報怨、討債、還債」。你過去生中與他結緣，這一生中遇到了，如果是惡緣，他就來討債、來報怨，你把他殺害了，這個怨恨結得更深，以後再來的時候，報復的力量不曉得強多少倍！如果他是來報恩的、來還債的，你把他殺害了，好事就變成了怨仇。這一點，不學佛的人不明白事理，不知道厲害。學佛的人一定要知道，這個殺生比殺一般動物，甚至比殺一個其他的人，怨仇結得還要深，將來果報還要慘烈，這是非常可怕的一樁事情，萬萬不可以！
(節錄自《楞嚴經清淨明誨章》7-4-04【阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。不隨其生死相續。】)
福慧雙修
財富從哪裡來？布施得來的，不是你有能力、有智慧賺來的。有能力的人很多，有智慧的人很多，還是一生窮途潦倒。我的老師中，最有智慧的是方東美先生，他是世界上有名的哲學家，一生生活窮苦不堪，連買書的錢都沒有。學佛之後，我曉得他老人家大概是前生修慧不修福，也就是三種布施中，他有法布施，沒有財布施，所以聰明智慧很高，物質生活非常貧苦，什麼因得什麼果報。我們看到有很多百萬富翁、億萬富翁，連小學都沒畢業，實際上他沒有智慧，而許多大學博士、碩士替他辦事，替他賺錢。這個人我們也看明瞭了，他是前生財布施多，法布施少，所以他有財富，沒有智慧。因此，佛教給我們要福慧雙修，要修財布施、修法布施，福報是圓滿的，愈施愈多，不要怕！如果不肯布施，福報享完就沒有了。要知道福報是有限的，決定享得盡的。這一生享的福是前生所修的，今生所修的是來生所享受的，因此要努力去修福、修慧。
（節錄自21-87【住一切世念佛門，隨於自心所有樂欲，普見三世諸如來故】）
印光大師的教導
印光大師一生為我們所示現的，要挽救世間的劫運，就是靠因果教育。印祖在《文鈔》中常常提到這個問題。由此可知，印祖在世無論對什麼樣的人，都是以因果來勸導，種善因必得善果，造惡業必定得惡報，因果報應，絲毫不爽。印祖一生自行化他的原則，十六個字：「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土。」這是印祖傳法的心印！
印祖教人從什麼地方落實？從哪裡學起？從《了凡四訓》。《了凡四訓》就是教你相信因果，深信因果；你能深信因果，自自然然就會斷惡修善。為什麼？我想要好的果報，就要修好因；我不想受不善的果報，不善的因我一定要斷掉。所以修行起步從哪裡修？斷惡修善。善惡的標準，印祖教我們用《太上感應篇彙編》；《彙編》是《感應篇》的註解，註解裡面所舉的古往今來的公案，都是事實，作為每一句善惡報應的證據，以此作為善惡標準。「十善」應當依教奉行，「十惡」必須戒除斷絕；最後勸人「老實念佛，求生淨土」。
印祖的「弘化社」流通的書，分量最多、流通最廣的是《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。用意何在？值得我們深思、警惕。我們看到今天的社會，方才明白了祖師用心之良苦。我們要不循祖師的教導來修學，墮落很難避免。為什麼？內有煩惱習氣，外有無盡的誘惑，你真有能力不為所動，不被誘惑？稍稍不謹慎，必定墮落，我們自己要清楚、要明白，要自己救自己。
（節錄自《華嚴經》12-17-0612【決擇意化。】 ）
瞋恚心感應地獄果報
地獄裡的火，燒得太猛、太盛了，讓受罪的人都燒焦了，通 身都是火。這一燒就死了，但是地獄裡有風，風一吹就活過 來，活過來又燒死了。在這裡面生死、生死……所以說「一 日一夜，萬死萬生」，苦不堪言。地獄裡頭，真的死了，那 就好了，就不再受罪了，但卻不是這樣，風一吹又活了，又 得再受，永遠不間斷，一分一秒都不停。地獄裡的火不是外 面的火，這火是什麼火？我們內心的瞋恚之火。如果我們把 瞋恚心斷除，沒有瞋恚心了，地獄火就滅了，就不會感應地 獄果報。
淨空老和尚法語--淨土大經科註（第四七五集）
因果異熟
「以容預不定的有後心、有間心所造作」，有後，這有果報，這一生造作的因，來世有果報；有間，間是間隔，因果異熟，現在造的因，遇到緣它成熟了，果報就現前。我們在這個世間，所以有些人不相信有因果，什麼原因？造作重罪的人，他生活很好，沒有看到得果報。
有些人天天修福，在受苦受難，看到這種現象，這哪有因果？這個就是有間心，它有間隔的。造作惡業現在享福，兩回事情，現在享福是過去修的福報，他還沒享完，這一世間造的惡業還沒啟動，還沒有發作。為什麼沒有發作？他前世的福報還在。他要等福報享完，這個惡的果報就現前了，這就是有間隔。
前世造作罪業造得很重，這一世受的苦報，這一世中所造這些善業，他為什麼還在受苦？過去生中罪業罪報沒有受完。等到他罪報受完了，晚年福報現前，我們常說，苦盡甘來，這是因果話，苦報受盡了，你所修的善業果報就現前了。如果猛利，真正用心拼命在造，不要等來世，現在就改變了。
這個最好的例子，《了凡四訓》。你看袁了凡先生，他聽了佛法之後，明白了，覺悟了，真正下決心斷惡修善，痛改前非，善行還不多，第二年考試，名次就提前了。孔先生給他算命是考第三名，他考第一名，這就不對了，你看果報立刻現前，緣不一樣。
雲谷禪師對他的開示講得很透徹，他人很聰明，他聽懂了，真幹。不但自己幹，夫人跟著幹，這個力量就大了，所以感應很快。孔先生給他算的那個流年，完全不對了，算他壽命是五十三歲，五十三歲那一年平平安安過去，他也沒有求長壽，自然延壽了。所以壽命可以延長，延長壽命不是享福，是為眾生服務，是這個意思。如是說享福了，那你前世修的福很大，如果沒有修大福報，不可能那個福馬上就來。這個裡頭的道理很深，我們要細心去觀察、去領悟。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468
心行不善有報應
倫理教育，有時候煩惱習氣重克服不了，但是因果教育就產生畏懼，為什麼？心行不善有報應，報應在三惡道。想到三惡道害怕了，不敢有不善的念頭，不敢有不善的言行，為什麼？因果絲毫都不饒人，一飲一啄什麼？莫非前定，善惡果報，如影隨形。善絕對有善果，惡決定有惡報，縱然不在今世，會在來世，會在後世，因果通三世。
世尊四十九年教學當中，對於因果理事說得很清楚、很明白，我們從《大藏經》裡面抄出一本，這是佛在《大藏經》說的因果都抄在這一起，我們便於方便學習，《諸經佛說地獄集要》，比道家講得更詳細，不能不讀。湯恩比博士說，孔孟學說、大乘佛法能救二十一世紀的社會問題，儒家講倫理道德，佛跟道講因果報應，不是假的，真能救世。
文章恭錄—2012淨土大經科註第476集2013/10/14
淫欲是六道輪迴的根本業因
淫欲這一條是六道輪迴的根本業因，經論上常說，愛不重，這個愛就是色情、色欲，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」。這個愛欲是欲界，你看三界，欲界、色界、無色界。這個欲要不斷，欲界出不去，你在六道裡頭活動範圍不大。欲界外面有色界，色界比欲界大多了。再外面是無色界，更大了，你的生活空間更大了。欲界是小圈圈。這個東西，自己一定要警覺，還是把自己關在這個小圈圈，還是願意放大，海闊天空。
到極樂世界等於說你到全宇宙了，遍法界虛空界你有能力分身，同時分無量無邊身到一切諸佛剎土去參學，可以同時，去供佛，供佛是修福，去聞法，聞法是修慧，福慧雙修。所以到極樂世界等於說，過去現在未來所有一切諸佛都教你，你都能親自接受他教誨，自己的本身沒有離開阿彌陀佛，有這麼大的能量。所以極樂世界成佛快，快在哪裡？就快在這裡。
對阿彌陀佛不要生情執，生情執是什麼？我就跟阿彌陀佛學，其他諸佛那裡我不去了，這就錯了。阿彌陀佛不捨棄，其他諸佛也不離開，心地裡頭平等對待。為什麼？一切諸佛如來不離自性，還是自己清淨心所現的，自己本性所現的，離開自性沒有一法可得。明心見性的人就有這個能量，所以這個執要斷得乾乾淨淨。
文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13
一飲一啄，莫非前定
我們這個世間凡夫有排斥別人，諸佛如來沒有，自他不二，知道遍法界虛空界是一體，這個經上常講，一體就沒有分別。我們不知道一體，要分自分他，喜歡這個，拒絕那個，這都是迷惑顛倒，這叫造業。造業就決定有果報，所謂冤冤相報，沒完沒了。
我們不說別的，想想自己，看看周邊修學的同學，為什麼有那麼多的障礙，這障礙從哪來的？就是冤冤相報。覺悟的人接受報應的時候歡喜，自己怎麼樣？決定沒有怨恨，這一筆帳到此地了了，結掉了。如果還有怨恨，來生還要報，那就說明什麼？你出不了六道輪迴。
出六道輪迴不會再有果報了。那我們造業，愚昧無知，有是有意的，有是無意的。有意果報重，無意果報輕，你是無意傷害別人的，將來別人也是無意傷害你；你是有意傷害他，他也是有意報復你。一飲一啄，說莫非前定，統統過去有因有緣，今天果報才會現前；沒有因緣就不會有果報。
文章恭錄—2012淨土大經科註第491集2013/10/26
善心善行是福田
《探玄記》裡頭說，「生我福故，名福田」。《探玄記》是唐朝時候賢首國師《六十華嚴》的註解，裡面有這麼一句，生我福故，那叫福田。生我福，善心善行，教我們存好心，行好事，說好話，做好人，這是福田。
教導我們倫理道德，是福田，《弟子規》，福田，《感應篇》是福田，《十善業道》是福田，儒釋道統統都有，我們能學習這些典籍，認真努力依教奉行，那就生福。
文章恭錄—2012淨土大經科註第525集2013/12/01
求得到的都是命裡有的
人生在世，對我們恩德最大的是父母，是老師，父母生我養我的身命，老師給我慧命，我的德行、智慧從哪來的？老師教的。但是現在老師不教這個了，緣由是父母不重視。父母今天只重視怎樣賺錢，沒有想到賺錢有賺錢的道理，有賺錢的方法，他不懂這個。理論跟方法要是用錯了，賺錢還不如無錢，為什麼？那個錢財會帶來災禍。
我初學佛，老師就告訴我一樁事情，說佛氏門中，有求必應。這個話在佛門裡面流通得很廣，學佛的人都知道，但是真正的意思，知道的人不多。有求必應，怎麼求法？有人求到了，有人沒求到。實在講，有人求到了，不需要他求，他也得到，為什麼？命裡頭有，不必求就得到，不求也得到。求到了，他認為是佛菩薩給他的，錯了。命裡頭沒有，去求得到了，這就真正求到的。諸位細看《了凡四訓》，你就明白這個道理。
文章恭錄—2012淨土大經科註第525集2013/12/01
修因得果
「法住師云：言自然所牽者，因圓果熟，不假功用自然招致故」，這個說法也好，嘉祥大師說，「修因竅招果，則為此果所牽也」，他講的這個意思跟法住所說的相同。這個竅是什麼意思？「常云竅要、竅妙、竅門」，平常用語當中，竅門用得多。隱寓就是「精要、巧妙、洽當、關鍵」，有這些意思在。
因竅，他修的這個因是個竅門，這是什麼竅門？成佛的竅門，往生淨土的竅門。修這個修得很好，修得很熟，到時候他自然往生了。所以自然所牽隨，他修的這個功夫，就是信願持名，牽引他到極樂世界去了。
這個講法，「二師同旨」，嘉祥跟法住說的意思相同。「皆謂修因得果，自然可以往生也」。以上所說的不同，兩種說法不一樣，但是都不違背經的意思。能往生的，是信願持名牽引他去的；不能往生的，是這個世間煩惱習氣他不能放下，牽引著他不能往生。這個我們都要把它搞清楚、搞明白。
文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16
世間業報的真相
「殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對」，他的冤家對頭，「同時出現世間方能報償，是故冤家債主相從共生」。
業力非常可怕，人在迷惑的時候，不了解事實真相，有意無意不知道造多少罪業，到果報現前不知道後悔，為什麼？他不知道事實真相，他還認為他受了委屈，心裡還不平，不知道他前生殺他。
如果明白，覺悟了，知道了我前生那麼殺他的，今天他殺我，算了，這債就還掉了，那以後就沒有了。如果他不覺悟，他懷恨在心，好，來生再報。愈報愈殘酷，愈報罪孽愈深，這是世間業報的真相。
欠命的要還命，欠債要還錢，一分一毫都不差，你敢做嗎？只有搞清楚搞明白的人，他不敢再做了。誰搞清楚？佛搞清楚了，佛的弟子，菩薩搞清楚了，阿羅漢搞清楚了。名字位中的佛弟子，有名無實，沒搞清楚，雖然學佛了，還是作惡，財色名利依然放不下，有沒有三途果報？有。
文章恭錄—2012淨土大經科註（第559集）2013/12/29
只有報恩沒有報怨
「今生人殺其羊」，來生「人死為羊，羊死為人」。這個人看到這個羊他要殺牠，過去生中牠吃我，這一生當中我要吃牠，不了解事實真相。「又如貓死為鼠」，做老鼠去了，老鼠死了變成貓了，「世世同生，討命償債」，動物也是一樣。
外國人不了解，只看外表，說弱肉強食，這是錯的。牠跟牠沒有冤仇，牠餓了牠也不吃牠，這些野生的動物，牠捕捉這野獸吃，報怨，沒有冤仇不受其害，無一不是討命還債。「更相報償。蓋因討債之人，往往報復過甚，又結新冤，故無了期」。這個事情沒完沒了，生生世世，你說這多麻煩。
這些經文非常重要，我們要常常把它記在心上。就在日常生活當中，我們每天都遇到冤親債主，遇到怎麼？心裡不高興，看不順眼。把這個經文多念幾遍，慢慢的看不順眼的看順眼了，有怨恨的怨恨化解了降溫了，這都是好現象。
再進一步，不但沒有怨恨，感恩的心生起來了，怨結化解了，感佛的恩，感冤親債主的恩。我們這個經起了作用了，變成我們日常生活、起心動念、待人接物的標準。
在一切人事物當中去考驗，這都是關卡，看我們能不能層層通過，練什麼？練不起心不動念，不分別不執著，只有報恩沒有報怨，他幫助我提升，幫助我成長。
他加害於我，來考驗我忍辱波羅蜜，像忍辱仙人對歌利王，歌利王把他凌遲處死，用最殘酷的手段對待他，問他你有沒有怨恨？沒有。最後告訴他，將來我成佛，第一個來度你，為什麼？成就他圓滿了忍辱波羅蜜，最後一關考試通過了。
忍辱仙人，釋迦牟尼佛的前身，歌利王跟釋迦牟尼佛生同一個時代、同一個地區，憍陳如尊者，真兌現了，世尊說法，第一個證阿羅漢果就是憍陳如，說話真算話。我們要學，化解怨恨，化解自己的災難。
文章恭錄—2012淨土大經科註（第559集）2013/12/29
怎麼樣造的業，還是怎麼樣的還
『殃惡未盡，終不得離』。「殃者禍也，罪也，罰也。所作之殃惡未能償盡，則必輾轉惡趣，無有出期」，『痛不可言』。換句話說，決定有果報，你造的業要想沒有果報，這不可能。那麼最好的方法是你修行證得菩薩果位了，遇到這些冤親債主，自自然然還命、還債。
在中國過去，安世高給我們做出榜樣。安世高跟中國有緣，漢朝時候這個地區叫安息，唐朝時候叫波斯，現在叫伊朗，名稱不一樣，是一個地方。漢朝時候他是安息國的太子，他父親死了之後他繼承王位，做了半年，把王位讓給他的叔叔，他出家修行去了，法號叫世高，悟道之後到中國來傳教，是早期翻譯經典翻得最好的一位法師。安世高翻的經就像鳩摩羅什一樣，他不用直譯，他用意譯，非常適合中國人的口味，都喜歡看他的譯本。
傳記《高僧傳》裡頭寫得很清楚，他在中國還過兩次命債，而是前世誤殺的，不是有意，誤殺的，這一生還債還是誤殺，他被別人誤殺。他有神通，告訴他的同伴，今天我會出事情，官府裡頭要查問，要告訴他這是冤冤相報，不要處分這個人，他沒有罪，他是誤傷的。
你看怎麼樣造的業，還是怎麼樣的還，沒有辦法躲避的。真正明瞭之後，才知道完全是自作自受，與任何人都不相干。如果我們有個念頭，這個人對不起我，那樁事情對不起我，這錯了。
行有不得反求諸己是對的，過失決定在自己，怎麼可以去賴到別人，那是罪上加罪，報得還更重。我們自己能夠冷靜思惟，把自己的問題找出來，決定不怪罪別人，自己縱然造作罪業，罪業會減輕，重罪輕報。
文章恭錄—2012淨土大經科註（第559集）2013/12/29
改造命運
【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】
這一段所說的，是世間人心目當中所羨慕的，所希求的，能不能求到？大乘教裡面所謂「佛氏門中，有求必應」。
我年輕的時候受很多苦，我相信因果，相信命運。學佛之後，章嘉大師教給我，告訴我這個道理，「佛氏門中，有求必應」，有求的道理，有求的方法，如理如法的祈求一定有感應，所以理要明白，方法要持之有恆。
袁了凡先生三十五歲的時候遇到雲谷禪師，他在遇到雲谷禪師之前，二十年，就是十五歲到三十五歲二十年，十五歲的時候遇到一位看相算命的孔先生替他算命，算得非常之準，他從十五歲到三十五歲二十年，真的被他算定了。
他是讀書人，每年參加考試第幾名，命裡頭注定，一定是這個名次。國家給他的供養，那個時候讀書人考試及格，國家就照顧你生活，讓你安心讀書，你生活可以過得去，雖然不富裕，能過得去，安心讀書，再參加來年的考試，希望慢慢往上提升。
所以他知道，一生皆是命，半點不由人，他真的是萬緣放下，什麼都是命運安排的，打妄想也沒用，所以妄想都沒有了，跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，沒有一個念頭。
雲谷禪師很佩服，年歲不大，三十五歲，三天三夜沒有一個妄念，向他請教，你跟什麼人學的，功夫不錯。他一問，了凡先生給他講實話，我沒有功夫，我是命被人算定了，所以打妄想也沒用，不如不想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑，了凡先生問他為什麼笑，他說我以為你是聖人，三天三夜不起一個妄念，這個功夫一般人做不到，以為你有很好的功夫了，沒有想到你還是凡夫。
了凡先生就問他，難道命運可以改？雲谷告訴他，命是人造的，是你自己造的，怎麼會不能改？你二十年完全被他算定了，一點都沒有錯誤，你是個標準凡夫。一般人算不容易算定，為什麼？它有加減乘除，你每天做了好事，它就加分，做壞事就減分，你是不增不減，全算定了，你能夠斷惡修善命就改了。
有這麼回事情？他回家去試試看，真的發願做三千樁好事，第二年參加考試就不準了，孔先生算他第三名，他考取第一名，頭一次不靈了，以後無論考試、生活方面，統統都提升了，這才真正得到事實證明，全家斷惡修善。
命裡沒有兒子，求兒子，真生了一個好兒子，這個兒子替他生了是九個還是十個孫子，變成大家庭了，好熱鬧。命裡頭沒有舉人，沒有進士，他只到秀才，發心考舉人，考中了，考進士也考中了。壽命五十三歲，他倒沒有求壽命，他活到七十四歲，延壽二十一年，一點都不假，真正是個好人。為什麼不幹？了凡先生能轉，我們也能轉。人一定要明理，明白道理之後，一定要改造命運。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第558集2013/12/28
遇到一切不如意事的時候要承受
我們要特別提醒，就是因小果大，這是事實真相，修因的時間不長，受報的時間長。報，很麻煩，冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個太可怕了！你碰到了麼處理？完全接受，沒有怨恨，沒有報復的念頭，這就化解了。
如果你不甘心、不情願，我為什麼受這個冤枉，我不服，不服什麼？來生碰到他，我再報他，你給我為難，我加十倍給你，加百倍給你，這個念頭就不得了！他也不服，到來生你加給我一百倍，我要加給你一千倍。那是苦不堪言，雙方都苦。
所以人一定要覺悟，遇到一切不如意事的時候，要特別警惕自己，承受，忍辱，我不再報了，我們這個怨結就化解了，你打我，我不回手，就解開了；你罵我，我不還口，就不結了。你罵我，我回你，我也罵你，你打我，我也打你，這就冤冤相報沒完沒了，這事非常非常可怕。
文章恭錄—2012淨土大經科註第555集2013/12/27
因果報應，如影隨形
因果報應，如影隨形，你只要造了，你沒有辦法脫離。經論上常說「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生造作的時候沒想到，果報現前的時候後悔莫及。菩薩有智慧，知道起心動念都有果報，所以他不會起個惡念，他不會幹一樁惡事，他知道統統有果報。菩薩修善，普度眾生，不著度眾生的相，沒有把幫助眾生的事情放在心上，心地清淨不染，這就對了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第573集2014/01/07
痛苦冤屈都是自己惡業所感
「但惡趣眾生，三毒彌甚」，三毒就是貪瞋痴，不甘心、不情願，認為所受的這些痛苦都是環境給他的，別人給他的，鬼神給他的，鬼神也以為那是些惡人給他的。
其實全都想錯了，他不知道反省，不知道一切法自己心現識變，自己享受，自作自受。明白這個道理心就平了，所謂心平氣和，慢慢這個怨氣就能化解。從此之後覺悟了，我不再造惡業了，我不再怨天尤人了，它慢慢就能化解。
但是事實上佛菩薩所看到的，惡趣眾生，三毒彌甚，這個彌甚是太過分了，跟誰比？跟人間比。人有三毒，貪瞋痴慢疑，鬼、畜生也有三毒，比人還嚴重，他要不嚴重怎麼會去做畜生，怎麼會去做餓鬼，怎麼會墮地獄，肯定超過人類，人類有三毒比他輕。
欲界天有沒有三毒？有，比人輕，所以他能生到欲界天。欲界有六層天，一層比一層輕。到色界初禪天，那些人的定功智慧就有能力降伏煩惱習氣，雖然他沒斷，他能把它控制住，讓它不起作用。他們生活環境清淨自在，跟佛菩薩相似，佛菩薩是斷掉了，煩惱習氣斷掉了；他沒斷，他能控制，雖有，不起作用。
佛把這樁事實真相告訴我們，我們要能夠體會，要能夠認知，真正能反省，豁然大悟，原來自作自受，與人沒有關係。我們今天受了冤屈，有怨氣，錯了。冤屈的因是什麼？在過去生中有意無意得罪別人，種下這個因。
今天同生在一個時段，在一個地區，又遇到惡緣，果報顯現出來了，依然是自作自受。真正看清楚、看明白，自自然然不怨天不尤人，逆來順受。在順受裡頭提升自己的境界，也就是提升自己戒定慧三學，更清楚、更明白了。
雖然受的苦痛，沒有感覺到苦痛，為什麼沒有感覺？你把它放下了，你沒有把它放在心上。放在心上只有佛號，所以古德常說，佛號能消痛燒，能消業，真的，不是假的。如果不相信，不相信世間有六道，不相信有佛菩薩，不相信有六道輪迴，依然還在造五逆十惡。
文章恭錄—2012淨土大經科註第572集2014/01/07
禍福沒有一定
『禍福相承』，這一句話尤其重要，「承者」，《會疏》解釋，「受也，繼也。蓋宿世業因，善惡夾雜。故後世受報，或先樂後苦，或先苦後樂。苦樂相繼，禍福相倚」，叫「禍福相承」。
禍當中有福，福當中有禍，完全看什麼？如果你覺悟用覺心，禍裡頭有福；你用的是迷，凡夫福裡頭有禍，因為他不會享福，他享福在造孽，這就福裡頭有禍了。
譬如說，他大富大貴，他每一天要飲酒吃肉，這是享福，他不知道造的這個業，後面是禍在等著他，福裡頭有禍。如果他大富大貴，他是學佛的，吃齋念佛的，遇到災難，災難裡頭有福，他享的清福，再艱苦的生活他不以為然，他很滿足，他很歡喜。
禍福沒有一定的，也是唯心所現，覺悟的心禍變成福，迷的心福變成禍。這就是佛法裡頭為什麼把般若擺在第一，般若是智慧，有智慧那就有福沒禍，遇到禍也是福，他不生煩惱，他在災難裡頭沒有委屈相，沒有怨恨的念頭，處之泰然。
先樂後苦，我們在這個世間看得很多，例子最多了，享受太過分了，到晚年破產，所有一切不如意事情全現前了，苦不堪言。苦後面還有苦，這個苦，花報，後面的苦是果報，果報在三途。
人決定不能欺負人，人決定不能佔人便宜，決定不可以損人利己，損人利己決定是禍害，眼前得到小利，後頭果報有大災大難。自己再苦也不貪小便宜，這個重要。
不奪取別人所擁有的，要常常存著成全別人，不障礙別人，這個心好。這個心後面一定有福報，現在雖然困苦，將來一定發達，為什麼？人心善。最怕的是有權有勢，利用自己的職權、利用自己的勢力欺負別人，壓迫別人，這就造罪業了。
「作善得福，造惡得禍，皆是自作自受」。故云『身自當之，無誰代者』，沒有人代替，禍福無論大小都是「身自當之」。這個道理事實真相全擺在眼前，要你能看得見，看得清楚、看得明白。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第568集2014/1/4
眼前一切統統是佛事
《箋註》說，「有施必報，有感必應也」。「故現前所得之禍福，皆是宿因之報應」。明白這個事實真相，我們一切都願意接受了，不再怨天尤人，這個帳就了了。「《會疏》云」，善惡是從因上講的，報應是從果上講的。
「因有善惡，果感苦樂，形」，形狀，音聲，舉兩個例子，「影響，絲毫不差。影必隨形，回響隨聲，一絲不爽。業因果報，亦復如是」。我們在日常生活當中，面對眼前一切人、一切事、一切萬物，要明瞭，無論是善，是災禍，全是自己過去今生行業的果報。
所以縱然遭受苦難，不怨天不尤人，毀謗我的、陷害我的，甚至於殺害我的，像經上講忍辱仙人，被歌利王割截身體，這個割截身體是凌遲處死，沒有怨恨，為什麼？過去造的這個業，現在應該受報。過去我這樣對你，現在你也這樣對我，一報還一報，一點怨恨都沒有，這個債就了了，就報完了，好事。
沒有一樣不是好事，遇到善人這是順的增上緣，遇到惡人這是逆增上緣，統統都增上，都幫助我們自己提升，都幫助我們消業障。順境消福報，逆境消惡報，統統是好事，統統是佛事，能幫我們消業障，怎麼不是佛事？
所以菩薩滿心的歡喜，法喜充滿，喜從哪來的？善人替他消福報，惡人替他消災殃，所以他快樂無比，這有智慧。沒有智慧的人他還看不到，他遇到善的時候他執著，情執，那造業了，遇到惡的時候他怨恨，又造業了，後面果報無窮，那叫大錯特錯。有智慧的人到此為止，後面？後面沒有了。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第568集2014/1/4
為什麼無惡不作的人，他還做大官發大財
『賴其前世，福德營護』，「營」有保護的意思，保衛的意思。上面所說的惡人能橫行一時，哪裡來的福報？是前世的福德做為護衛，他自己不知道。
『今世為惡，福德盡滅』，為惡，沒有為善，今世在享福，過去生中修福沒有享到福，這一生果報現前享福。這就是世間為什麼無惡不作的人，他還做大官，還發大財，原因在此地，不是沒有因果報應。這一生所造的惡，是這一生的事情，他享的是前世所造的福報，前世的餘福沒享完，他還繼續享，這是事實。
我們細心觀察，大富大貴人家，雖然富貴，他作惡，真的是貢高我慢，嫉妒障礙，前面所講的橫行霸道，仗勢欺人，一點也沒錯，為什麼沒報應？如果他這一生要積德，他們家裡福報至少要享好幾代，三代五代甚至於十代。由於他不學佛，他一生就享盡了，把他家裡十代的福報，在他半生當中享光了，明白的人看得清清楚楚，替他惋惜。
文章恭錄—2012淨土大經科註第565集2014/01/02
地獄不是閻羅王造的，是你業力自然變現出來
章太炎學佛，鬼道對佛非常尊重，他有慈悲心，他看到地獄裡頭有炮烙這個刑罰，讓人抱著火柱這樣燒烤，他說這個很慘酷，不仁道，能不能把這個刑罰廢除？他給東嶽大帝建議。東嶽大帝看到他的建議，派兩個小鬼帶他去看看，你親自到刑場去看。
小鬼帶他到刑場，告訴他到了。他什麼都沒看見，才恍然大悟，地獄不是閻羅王造的，不是這些鬼王造的，是你業力自然變現出來，就好像作夢一樣，他才明白，與佛菩薩沒關係，與鬼王、閻羅也沒關係，完全是自作自受，自己業力變現的。
所以《地藏經》上說得很好，地獄只有兩種人能進去，一個造作罪業的人見到地獄，第二個，菩薩，到地獄裡面去弘法度眾生。不是這兩種人，見不到。地獄在哪裡？到處都是，哪裡沒有地獄？哪個地方有造罪的地方，那地方就有地獄，只是它是另一個空間，跟我們空間維次不一樣，真的存在。這是告訴我們說，鬼王真有，地獄真有。
文章恭錄—2012淨土大經科註第565集2014/01/02
在因上求，果報自然得到
早年圓瑛法師他的精舍就叫三求堂，求福、求慧、求生淨土，一生就求這三樁事情。求這三樁事情，必須要遵守三皈、五戒、十善，認真把這些德目落實在我們日常生活當中，落實在起心動念之處，你就有福了，你就有智慧了，就能往生淨土。
一定要知道，世俗間的一切法不能常保，為什麼？它是生滅法，連身體都保不住，何況身外之物？求自身的健康長壽，求身外的名聞利養，全是假的，全是不應當求的。你有智慧，你有福報，自然健康長壽，不求就得到了，健康長壽之因就是多福多慧。
古人比我們聰明，比我們有見識，人家在因上求，果報自然得到。我們前面學過八個自然，不用求的，自然得到。求生淨土，那你所得到的是究竟圓滿，佛經上講的離究竟苦，得究竟樂，這個話是真的，不是假的，念佛往生的人就得到了，他們就可以給我們做證明，決定是真實的。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第564集
這一生受的委屈愈大，來生福報愈大
『憎嫉善人』。這也是一般人常有的，別人行善積德，他看到了，憎恨嫉妒。「憎者憎惡，嫉者嫉妒」。如果有憎恨嫉妒，惡意毀謗，這就是地獄罪，為什麼？它影響太大了，陷害善人太深了。原因都是為了憎嫉，還是為了自己，造惡。
善惡一對比，世間人讚歎善，對這個善人一讚歎，他就受不了了，總要造謠生事，毀謗善人，這種事情自古以來，古今中外，社會上常常看到的。現在這個時代尤其多，多怎麼辦？惡不能不斷，善不能不修。
我修自己的，不批評別人，也不障礙別人，還是要認真努力斷惡修善，勸善，為整個社會著想，不要為自己。自己，前面講得很清楚，社會上自然有一些明白人，他知道，幽冥之中，鬼神知道，將來死後去處不一樣。
所以行善有行善之得，不會吃虧，這一生當中受的委屈愈大，來生福報愈大。所以聖賢書不能不讀，特別在這個時代，善人少了，不善的人多，我們跟誰交朋友？跟古人，跟佛菩薩，跟古聖先賢，天天讀他們的書，跟他們在一起，向他們學習。
生活清苦一點好，貧窮一點好，為什麼？沒有人嫉妒你。你有很高的地位，有很大的財富，嫉妒你的人就多。我們自己不造這個惡業，也不希望別人造惡業，對人有一種憐憫的心，有感恩的心。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第564集
佛不教我們保財，佛教導我們生財
「或人富有，但慳惜成性」，『不肯施與』。「施與即布施，不肯以財物給與他人。愛欲牢固」，佛法講堅固的執著叫『愛保』。他怎樣保持住？「貪心深重」叫『貪重』，『愛保貪重』。他不了解事實真相，連自己的身心都保不住，何況身外之物？
佛教我們的決定正確，佛不教我們保財，佛教導我們生財，這個意思多好，能生財，不要保這個財。財怎麼生的？財就是財布施生的，你有多少財你就布施多少財，這叫生財。愈施愈多，愈多愈施，它是循環的。那就愈施愈多，這才真正懂得叫愛保，世間人把它搞錯了，完全搞顛倒了。
法布施亦如是，自己知道的，恨不得人人都知道，我好好教他，愈施，愈生愈長智慧，愈長智慧就愈多行法布施，愈施愈多。無畏布施因果亦如是，肯修，健康長壽，愈是健康長壽愈要多行無畏布施，老而不衰。這三種布施得三種大福，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這叫生福。
貪慳與布施完全相違背，菩薩六波羅蜜第一個布施，布施就是度慳貪的。慳貪吝嗇，這是錯誤的，但是這種人還特別多，尤其是現代，走遍全世界到處都能看到。那看到他們的果，『心勞身苦』，操心，患得患失，沒有得到的多求，貪而無厭；得到之後，實實在在說保不住，想盡方法來把它保住，希望自己能夠佔有，希望自己能夠支配，殊不知全是假的。
我們看到的「終生勞苦」，一直到「壽命終盡」，他還沒放下。他的罪業輕的，不能放下就畜生道去了，造的一身有罪業，他得不到人身，畜生道。生在哪裡？生在他珍藏他的錢財的地方。那個財庫裡頭沒人住，有蟑螂，有老鼠，有螞蟻，他去投這個胎，捨不得離開，很可怕，這是事實真相。
文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31
萬般將不去，惟有業隨身
這一口氣不來，什麼都帶不去，沒有一樣是自己的。這個道理、事實真相就在眼前，一定要看清楚、看明白。佛門裡頭有這個說法，「神識孤遊戲」，孤是孤獨。
人生是一場夢，《金剛經》上佛說「一切有為法，如夢幻泡影」，真的是一場夢。如果在夢中覺悟了，不再把夢當真了，這就有醒過來的時候；如果把夢中的事都當真，他就醒不過來，繼續要在夢中遊戲，這就是六道生死輪迴，非常可怕。
下面舉世俗一句話，成語，「萬般將不去」，這個將就是帶，一樣你都帶不去，「惟有業隨身」，你造的這個業會跟著你去。業是帶得走的，你帶去的是善業還是惡業，是淨業還是染業，這個不能不謹慎。
淨業生淨土，染業生穢土。穢土裡頭有善惡，善業生三善道，惡業生三惡道。任何一個人在世間，不可能有純善，不可能有純惡，善惡混雜，那就看善多還是惡多，看善的能量大還是惡的能量大。
自己如果很清楚、很明白，我們這一生的前途，來生到哪裡去就會很清楚，不需要問人，人不見得清楚，自己最清楚不過了。所以，「生平所作善惡之業，及所感福禍之果，則不相捨離」。故云『追命所生』，它追隨著你，你到哪裡它到哪裡。
文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31
地獄業決定造不得
佛在經典裡面說過，阿羅漢在六道做凡夫的時候，地獄裡待過。證得阿羅漢，他有神通，宿命通能知道過去五百世，想到地獄，身上流血汗，心有餘悸。
這個地方不能去，不能去，地獄的業不可以造。地獄的業最嚴重的，殺盜淫妄，還加上酒，最嚴重的殺業、盜業、淫業、妄語、飲酒。酒本身沒有過失，酒醉了之後容易起殺盜淫妄。前面殺盜淫妄本身就是罪，叫性罪，你犯了那就是罪，就會感召三惡道的苦報。酒不是的，酒是助緣，幫助你造業，所以佛把這個也列入重戒，道理在此地。
地獄業決定造不得，一定要有高度的警覺，你造了，果報就在眼前，一口氣不來怎麼辦？沒有人救你。欠命的要還命，欠債的要還錢，什麼時候還？你地獄罪報受盡了出來的時候你再還債，你說多可怕，完全是自作自受，與別人不相干，自己不能不覺悟。
文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31
損人決定不利己
損人決定不利己，損人跟人結冤仇，怎麼可能利己？奪取別人的財產，將來要還他的，奪取人的生命將來要償命的，一絲毫便宜都佔不到，虧可吃大了。希望別人的利益，供給自己受用，這叫不義之財，特別是國家的、團體的、公共的這個財物。
國家的財物，財從哪裡來的？人民的稅收。你沒想到，中國是個大國，多少人民？十幾億，你要盜取國家的財物，你的債主就有十幾億，你將來怎麼還法。你還不清，在六道裡頭你就不能得人身，還清了才能得人身。用什麼還？披毛戴角還。你要知道事實真相，你才曉得多麼可怕。
比用國家的這些錢更嚴重的是三寶物，因為三寶它沒有界限，遍法界虛空界所有出家人都有分，那就不止十億了，百億、千億、萬億，說不盡，十方三世的三寶他都有分，你怎麼還？所以《地藏經》上說，你犯了五逆十惡毀謗大乘，佛都有方法救你；盜三寶物，佛不能救。
寺院庵堂三寶物，一針一線、一根茅草都不能動，你是用盜心去取它的，統統都犯罪了。供養三寶得無量福，盜取三寶物得無量罪，現在沒人講。拜地藏菩薩的人還不少，念《地藏經》的人，我也見過很多，怎麼都不知道這樁事情。經上講得很清楚，經上講的是真的，不是假的，不是嚇唬人的，句句是事實真相。
「不義之財，得來容易，任性揮霍」，頃刻『消散』。「消散」怎麼樣？「重複盜取」，這經上講的，『消散復取』，他盜心盜行相續，那這個罪就非常非常嚴重。
文章恭錄—2012淨土大經科註第561集2013/12/31
一切境界都是自己心念所感得的
「復因疑惑之過，感得道止佛國界邊，於其城中不能得出，於五百歲不能見聞三寶之果」，這就是阿彌陀佛果報，以及往生極樂世界四土三輩九品這些菩薩們的果報，他沒見到。
「此皆唯心所造，業力牽引，不由他故」，是自己心念有懷疑了，對佛懷疑，對自己善根懷疑，對自己造作的罪業懷疑，唯恐不能去，但是還是努力，還是很認真念，希望能僥倖往生，就這個念頭，這就是業力，所以與極樂世界沒關係，與阿彌陀佛也沒關係。
「故云佛不使爾」，這個事情，這個佛是阿彌陀佛，不是阿彌陀佛的意思，「身行所作，心自趣向」。實實在在給我們說清楚、說明白了，全是心造，一切法從心想生，一切境界都是自己心念所感得的。
我們今天在十法界六道人天道裡頭人道，乃至於三途地獄，全是業力所感的，真的與佛沒關係，與閻羅王沒關係，與任何人都沒關係，自己的心念。我們墮地獄，不是別人幫助我們墮地獄，不是的，是自己愚痴蒙昧，不了解事實真相，外面是個緣，外面緣自己不認識，看不清楚，動貪瞋痴慢的念頭。
為什麼明白人、功夫好的人，外面這些境界誘惑，他不起心不動念、不分別不執著？他往生，毫無障礙。由此可知是自己，不是別人。他能不動心，那我動心，怪誰？古人說的一句話說得好，「行有不得，反求諸己」，自己要認真反省，過失肯定在自己這邊，不在外面。對一切人都應該恭敬，都應該尊重。真是菩提道上，「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，都在自己。這才是正理。
「正如《華嚴經》云：應觀法界性，一切唯心造」，這句話說絕了！整個宇宙從哪來？一切就是全宇宙，就是萬法，「何期自性，能生萬法」，那就是一切唯心造。應觀，這個觀是明心見性的人他看見了。我們應該要學他，要向他看齊。
下面，「蓋心生種種法生」，這一句是大乘經上說的，「地獄、天堂、淨土、佛國，皆是自心所現。身所趣向」，自心變現的境界，那我們能不能生淨土，或者能不能生天堂，「唯是自業所牽」，全是自己所造的業，我們今天要造淨業，與淨土就相應。什麼叫淨業？無論善業、惡業，不把它放在心上，就叫淨業。
放在心上，你就被染污了，你就受影響了。不放在心上，斷一切惡，修一切善，心地乾乾淨淨，一塵不染，這種人決定得生。「故云心自趣向」，出世法，三乘二乘，也包括往生，是心自趣向，墮落在十法界裡面，也是心自趣向，我們只要把這個心管好了，這就是真正的佛法，世尊如是教導我們。
文章恭錄—2012淨土大經科註第595集2014/01/22
命運不是定命
佛家承認有命運，但不是定命，為什麼？你每天行善，它就加分；你作惡就減分，天天有加減。做大善就乘，做大惡就除，加減乘除天天不一樣。
文摘恭錄自—淨土大經科註（第240集）
因果教育才真正能達到強不凌弱
『強不凌弱，各得其所』，「恃強凌弱」是世間災禍的根源，「霸國則恃其軍力，以欺凌弱小；富者則仗其財富，而榨取貧窮；執權者常逞其權勢，而魚肉人民；為非者則結成幫匪，以迫害良善。以眾暴寡，仗勢欺人。吸人脂膏，飽我腸腹，禍國殃民，莫此為甚。故願強不凌弱，人人各得其所」。
這是佛菩薩教化眾生，期望能得到這個效果。這樁事情，倫理、道德產生不了效果，為什麼？他欲望的力量太大，可以明知故犯。但是如果要學了因果教育，真正把《太上感應篇》學會了，他不敢，為什麼？《太上感應篇》講到三途，畜生、餓鬼、地獄，講得很清楚。
人人懂得倫理道德，羞於作惡，做壞事情覺得羞恥，難為情，不好意思，但是懂得因果，不敢作惡，作惡要受果報的，所以才真正能達到「強不凌弱，各得其所」。
「彼此相安，有無相通，和平共處，厚往薄來」，我們送別人的，照顧別人要厚，別人回饋我們的，少少一點點，表意思就夠了，「願世界臻於大同也。佛所行處，悉蒙上益」，上面所講的利益，「顯佛慈力，難思難議」，佛的慈悲不可思議。
文章恭錄—2012淨土大經科註第579集2014/01/11
拯救今天的社會主要要靠什麼？要靠因果教育
現代這個社會，由於我們為科學所迷了。西方科學文明四百年，兩百年前傳到中國。日本人接受西方的科技文明，比我們早，他四百年。中國西方科技文明從日本傳來的，二百年。這二百年當中，我們疏忽了自己傳統文化，前面一百年疏忽，最近這一百年迷了，對於中國傳統文化陌生了，對大乘佛法確實是誤會了，認為這是宗教，這是迷信，應該要連根拔除。錯了，嚴重的錯誤。
那麼地球上的社會狀況，跟地球上許許多多的災變，每一天我們在媒體上看到這些報告，真的叫人擔憂，住在這個世間沒有安全感。跟古人相比，差遠了。古人接受過祖宗的教育，聖賢的教育，人人都懂得五倫、五常、四維、八德，無論是家庭、社會、國家，一片祥和，風調雨順，太平盛世，人們幸福快樂。
現在？現在我們無法想像，為什麼？把過去東西都丟掉了，都不要了，不看了不讀了，你怎麼會知道？過去人寫的東西用文言文寫的，現在看不懂，那些純淨純善的篇章文字，我們現在看不懂，不認識它，這是我們的悲哀。祖宗對得起我們，把這些東西留下來給我們，我們自己對不起祖宗，我們沒有接受，我們沒有認真學習，對於傳統、對於祖先非常陌生，一無所知。今天遭這個難，不曉得這個難從哪來的。
這些年看到一些好的相，氣象，國家逐漸重視傳統文化了，重視倫理、道德教育了，這好事情。可是真正要拯救這個世界，道德教育不夠。為什麼？道德教育只能夠約束好人、善人，道德有用，他不好意思作惡，自己有不善的念頭，不善的言行，道德可以規範他，可是一般人規範不了，高名厚利在面前，他把道德忘掉了，他敢作敢為。
如果他懂得因果教育，他真的不敢幹了。這也就是說，拯救今天的社會主要要靠什麼？要靠因果教育。把三世因果講清楚講明白，首先告訴他。現在科學證明，我有一個同學，報紙上剪了一塊送給我看，量子力學家發現了，有科學的證明，人死了以後意識還存在，沒有死，說他的意識會生活在另外一個世界當中，這就是佛法講的六道輪迴。
六道輪迴不是釋迦牟尼佛講的，是古印度婆羅門教所講的，它是真的不是假的，釋迦牟尼佛肯定了它，為它做證明。為什麼？佛弟子們在禪定當中見到，禪定可以突破空間的維次。他跟我們是不同空間維次，只要你能夠突破時空的界限，你就能看到，所以它真的不是假的。佛在經典當中，對於六道輪迴因果報應的事情說的很多。
文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28
命運是自己造的
佛有能力知道眾生一世，這一生當中，「乃至百千萬世」，過去生生世世，未來生生世世他都知道，知道你的命運。這舉幾個例子，知道你的姓名，知道你的壽命，知道你那一生當中所過的苦樂，全知道。
人確實有命運，一點都不假，但是要知道命運是自己造的，命運決定不操縱在別人手上。這樁事情經教裡講得非常清楚，講得很多，我們要明白。所以人果然明白這個道理與事實真相，就能改造命運。
改造成功的人很多，我見到的就不少，但是最有名的，明朝袁了凡先生。他是把他自己改造命運的經過，寫成四篇文章，教訓他的兒子的。這四篇文章流通出去了，知道的人很多，依照他這個方法確實有效，包括我們東鄰日本、韓國，讀《了凡四訓》的人很多，依照他的方法改造命運的人都能產生明顯的效果。
所以命運有，命運不是注定的，隨著我們的意念千變萬化。佛所知道也絲毫不爽，佛有這個能力，把整個宇宙及其微細的相也看得很清楚，所以他有這個智慧。我們每個人的命運，佛菩薩一清二楚。
文章恭錄—2012淨土大經科註第624集2014/02/17
一生無一不是自作自受
學大乘的人一定要知道，我們在這一生當中，所有一切的遭遇、一切的感受，統統是自己念頭變出來的。我們的念頭不善，才有三途六道；我們的念頭純善，沒有這個東西。
所以一生無一不是自作自受，一定要知道與任何人都沒有關係，不可以怨天尤人，怨天尤人罪加一等，為什麼？與他沒有關係，與起心動念有關係。
真正學佛的人，依照佛陀的教誨，懂得佛講的道理，知道佛教給我們的方法，依教奉行，你就能得解脫。真正解脫，解除煩惱，脫離生死輪迴，這叫解脫，生到極樂世界你就得大圓滿。
到極樂世界實在不難。如果你遇到災難、遇到恐怖，佛在這個經上告訴我們，專心念觀世音菩薩，菩薩真能幫助你化解。那是念佛求生淨土的人，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。對於這個世間決定不能有留戀，有留戀就壞了，有留戀就出不了六道輪迴，那個麻煩就大了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第612集2014/02/03
這一生當中要把冤解除化解
我們願不願意放下？願意放下，這一生就成就；不願意放下，還要等來生後世。來生後世要等多久？可能很長的時間，這很長的時間在六道裡頭搞輪迴，輪迴裡面肯定有冤冤相報，這個很苦！我們有意無意得罪別人，人家記在心裡沒有把它放下，那就是來生冤親債主追隨不捨，欠命的還命，欠債的還錢，這個不能不知道。
學佛的人知道因果報應絲毫不爽，所以這一生當中要把怨解除、化解，不要結怨，冤家宜解不宜結。他討厭我，看到我愛理不理，不尊重我，我怎麼樣？我要格外尊重他，他不跟我打招呼，我先跟他打招呼，我先給他行禮，希望把這個結化解。
不要說他不理我才不理他，好了，這兩個對上，來生遇到的時候就加倍，這怨恨就加倍，一世比一世嚴重，到最後會演變成戰爭，冤枉死的不知道多少人，無間地獄罪就形成了。
大家要不相信，去看看《安士全書》第一篇，它一共有四篇，第一篇《文昌帝君陰騭文》，看看以文昌帝君的報告。他過去十七世為士大夫，十七世冤冤相報的事情他都說出來，一次比一次嚴重，到最後還是佛救了他。
太可怕了，決定不能幹。我們明瞭，在這一生當中別人討厭我的，我不討厭他，我尊重他。毀謗我的，障礙我的，陷害我的，我都用感恩的心對待，沒有絲毫怨恨。我講經天天為這些人迴向，希望化解這個心結，能夠接受佛法，大家一起學佛，往生到極樂世界做個善友，這樣才好。
決定不能在娑婆世界裡頭生生世世吵嘴打架，這個絕對不是好事情。這就是要覺悟，要真正覺悟，要能忍辱，能忍辱才有禪定，有禪定才有智慧。不能忍辱的人一事無成，所修的功德都流失掉了。火燒功德林，心裡一個不高興，功德全沒有了，他有福德，福德不會受妨害，功德不行。
功德非常難修，你自己想到你做多少好事，積多少功德，想想什麼時候起到現在沒有發脾氣。如果早晨發了一頓脾氣，光了，以前修的都完了。臨命終時發一頓脾氣，一生全光了。
所以為什麼送終，佛法裡頭所講的，他睡在那個床上，我們在他身邊離開床鋪幾寸的地方，不要碰他。為什麼？他有感受，他這個時候非常痛苦，你碰他增加他的痛苦，他怨恨，他這一怨恨就墮地獄去了。這個常識不能沒有。這個時候跟他結的冤仇自己不知道，將來他來報復的時候招架不了。你把他送到惡道，他會饒你嗎？決定不肯饒你。
文章恭錄—2012淨土大經科註第609集2014/02/01
自己造的還得要自己解決
「又彼國土」，西方極樂世界，「色聲香味觸」，五塵，五根所接觸的對象，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸，樣樣都是圓明具德。「故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根」，為什麼？任何一法都圓滿具足自性功德，而且具足自性圓滿的功德，不是一部分。
在極樂世界得阿彌陀佛的加持，所有一切障礙全沒有了，你像八地菩薩一樣統統見到。我們這個世間亦如是，為什麼見不到？我們的障緣太多，起心動念是障緣，分別執著是障緣，再從這裡演變成無量無邊的煩惱習氣。
這些東西無量劫來長時間困擾我們，讓我們六根的作用降低到僅能見到表面，事實真相完全不知道。所以我們對一切諸法看錯了自己不知道，想錯、說錯、做錯了，造成身體的不健康，居住環境的災變，無一不是自作自受。因為你自作自受，佛慈悲幫不上忙。
佛怎麼度眾生？幫助眾生覺悟，覺悟之後，你自然把這些假的、虛妄的全放下，你就成佛，你就跟他一樣，佛用這個方法來度眾生。我們跟他配合就快速成就，我們不跟他配合速度就很慢。
必須真正配合你才得受用，得受用不是佛給你的，是你自己覺悟了。所以佛度不度眾生？佛不度眾生，佛要有能力度眾生，把我們全都度了才叫慈悲。佛度不了，為什麼？自己造的還得要自己解決，自己不解決，沒有任何一個人能幫助你解決，這是真話。所以佛只是老師的地位，教你，勸你、教你。自己覺悟，結解開了，佛歡喜鼓掌。
信佛，對佛有真誠的信心，一絲毫懷疑都沒有，照佛的方法去做，病痛真解決了。是佛的功德嗎？不是，念頭。念頭變善了，善的念頭、清淨的念頭把問題解決了。
阿彌陀佛的名號是宇宙之間一切法的第一德，你用這個法特別有效。可是還是要自己用，用什麼？清淨心來念它，平等心來念它，就有效。心不清淨，心不平等，念它得福，不能提升境界；用清淨心、平等心，不但得福，提升境界，得智慧，福慧都得到。
文章恭錄—2014淨土大經科註第49集2014/05/09
偷盜債還不清
方老師有幾次提到佛教是哲學，佛教不是宗教，佛教是無神論，佛教是共產黨，在他的全集裡頭都有。釋迦牟尼佛當年在世，僧團裡面行的就是共產主義，利和同均，六和敬。見和同解，這就是今天所講的建立共識，有共同的認知；戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅，歡喜，最後一條利和同均，這就是共產。
沒有私人財產，十方的供養交給常住，沒有私人的，你有需要你就去取，沒有需要都歸常住保管。最早實行共產主義是僧團，傳到中國來之後也是如此，所以叫十方常住。
這個寺廟裡頭財產誰有分？只要是出家人他就有分。為什麼？別人來供養是供養三寶的，沒有說供養某個法師，是供養三寶，所以每個出家人都有分。《地藏經》上講竊盜，竊盜常住物，就是寺廟裡面一切財物，是供養出家人，天下出家人，只要是出家人他都有分，不管在不在這個廟裡頭。
不但如此，十方世界一切諸佛剎土裡頭的出家人統有分，不在我們地球上他也有分。所以偷竊常住物的罪特重，為什麼？債主太多了，你還不清，你要還到哪一輩子。偷一個人的財物，一個債主，你將來還他一個人，好還。
如果偷竊這一個縣的財物，這個縣的財物從哪裡來的？納稅人所繳的，是供養這個縣的公共設施的，你要是把它偷盜了，將來這一縣裡頭所有的納稅人都是你的債主。冤親債主可麻煩了。
如果偷竊國家的財產，那個麻煩更大了，中國有十三億人口，這十三億人都是你的債主。你敢幹嗎？不敢！你要真正明瞭因果報應，後果不堪設想，怎麼敢做這個事情。所以佛家的戒律，第一重戒不殺生，第二條就是不偷盜，偷盜債還不清。
現在人敢作敢為，不相信因果，以為這些話都是騙人的，都是假的，到哪一天你知道這是真的不是假的，你後悔就莫及了。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第24集2014/04/18
別人跟我結怨不是沒有原因的
釋迦族被琉璃王消滅了，佛在世，釋迦牟尼佛沒有法子救他這一族，這是什麼？因果。佛說出這樁事情的前因後果，在久遠劫之前，釋迦族是一群漁夫，靠打漁為生的，琉璃王這一族是一個池塘裡面的魚。
釋迦族的人把這個池塘水放乾了，那叫一網打盡，一個也不留。這個魚就發了一個狠心要報仇，將來牠要是得到人身，有這個能力的話，要報這個冤仇。這一生遇到了，琉璃王是牠們那個魚裡頭的頭，好像領導一樣，這一族他是成為國王。釋迦族那個時候的漁夫，還算不錯，現在還生在人道，冤親債主遇到了。
世尊知道這樁事情，勸導釋迦族不要抵抗，為什麼？敵人太強大，你對付不了，勸他逃走，逃命。所以釋迦族就翻過喜馬拉雅山到西藏，在後藏，遷到後藏之後就在後藏落腳，以後沒有再回去。這樁事情章嘉大師告訴我的，釋迦族的後人在西藏。
目犍連有神通，他要救釋迦族，他用缽，好像是缽裡頭裝有五百多人，把他們送到天上去，救了這個釋迦族一些人，一部分，少數，應該都是皇族，告訴世尊，他用他的神通救了五百多人。佛就告訴他，你再去看看。他到天上去，看到這缽裡頭的人，統統化成血水。佛就說了，定業，沒有救，佛的神力都沒有法子救，你這個神通第一的阿羅漢也不能救他們。
為我們示現定業不能轉變，告訴我們一個事實，不要跟人結冤仇。冤仇結了，如果對方真正恨透了你，死也不會饒你，你的麻煩就大了，生生世世冤冤相報沒完沒了，那真叫苦不堪言。
琉璃王滅釋種，也是給我們最好的啟示，我們真正明白，搞清楚了，在這一生當中不跟人結怨。冤家宜解不宜結，一定要知道，別人跟我結怨不是沒有原因的，過去世大概是我得罪他了，這一世一定要化解。他恨我、他毀謗我、他陷害我、甚至他殺我，都沒有怨恨心，不跟他結怨。
要原諒他不要去計較，來生就變成好朋友，不會變成冤家對頭，這才叫有智慧，這樣才能夠轉業報。小不忍則亂大謀，別人對你一點不好，你馬上給他顏色看，報復，人家記恨在心，這個事麻煩。記恨在心的人，來生多半墮三惡道，惡道的業消了，他又會得人身，不定在什麼時候碰到，畜生道碰到互相殘殺，人道裡頭再碰到，那個毒害更深。
文章恭錄—2014淨土大經科註第66集2014/06/23
因果報應絲毫不爽
眾生不知道，殺生是要償命的，欠債是要還錢的，因果報應絲毫不爽，這個事情決定不能幹，寧可餓死，不能搶劫。為什麼？聰明人總是會想到，人，生到這個世間來決定有死，生死是個平常的事情，不能造業。 為了希望多活兩年，而殺害眾生，死了以後就到地獄去了。餓死的人，不侵犯別人的人，這個人雖然是餓死，因為他的心善、行為善，死了以後生天享福，是好事情不是壞事情。寧願餓死、寧願凍死，也不願意去搶劫。 善人決定有善果，惡人一定有惡報。所以，因果這個道理跟事實真相不能不清楚，清楚明白了，自己心是定的。心地清淨，心在定中，往往很自然的平安度過災難。
什麼樣的因，有什麼樣的果
功德跟福德不一樣，福德是世間法，功德是出世間法。功德跟福德是相同的，沒有什麼兩樣，用心不一樣。留戀世間一切善行，善行都變成福德；如果念念求生淨土，那你所修積的全變成功德，用心不一樣。斷惡修善，積功累德，統統迴向往生西方極樂世界，做為淨土資糧，這個好。如果求人天富貴就壞了。
人天富貴能不能求？能求，真正大福德，到天上去做天王了，人間是人王。造作不善，折損福報。你命裡頭有一百億的財富，你將來是大企業家，財產百億。如果心行不善，打對折了。對折還有五十億，自己還很傲慢，認為自己有這麼大的財富，其實打對折了，去掉一半。
甚至於人壽命還沒有終了，宣告破產，那是什麼？福報盡了，晚年幾年日子非常難過，這樣的人在這個世間多，到處都能看見。勤儉致富的，有，命裡沒那麼大的福報，這一生當中懂得斷惡修善、積功累德，可以求到的，這就是「佛氏門中，有求必應」，佛有道理。你求財富，佛教你布施。布施，沒有財，有多少布施多少。
老師當年教我布施，我最缺乏的就是財，每個月收入僅僅可以維持生活，沒有錢拿來做好事。老師問我，一毛錢有沒有？我說一毛錢可以。一塊錢有沒有？我說一塊錢也還可以，還勉強。老師告訴我，你就從一毛一塊開始布施，遇到有這個機會不要放過，心裡面常常存著布施的念頭，財布施、法布施、無畏布施。
告訴我，財布施得財富，弘法利生沒有財也不行，還是要財；法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，三種布施都要修。我很聽話，能依教奉行。學了之後，果然跟老師講的相應，收入慢慢就比較多。
學了佛之後，跟朋友們，熟悉的人在一起聊天，講佛法，不說其他的了。說佛法就是法布施，不一定要講台，隨便談話、聊天，所謂三句不離本行，既然學佛了，就會把話題引到佛法來，大家也非常希望了解什麼是佛法。
學佛，有些學佛很多年，什麼是佛法不知道，以為泥塑木雕的那叫佛；經典會念，不曉得意思。念經不知道意思也可以，修定。他也不是修定，念佛的時候還是雜念妄想很多，只認為好像念經的人佛菩薩喜歡，佛菩薩保佑他，他是求保佑而念的，是有條件的，不知道經典是佛陀教化眾生的教科書。
無畏布施，別人有困難、有危險的時候，你能幫助他，讓他離開恐怖、離開災難，這叫無畏布施。人生病了，布施醫藥，給他介紹好的醫生，這都是屬於無畏布施。什麼樣的因，有什麼樣的果。
文章恭錄—2014淨土大經科註第91集2014/08/13
慳吝的人得貧窮果報
「慳」，慳吝，「慳者，吝也。謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施。」吝嗇，自己有的不肯給人，自己懂得的不肯教給別人，為什麼？怕別人超過自己。
我聽說現在很多學校老師，上課的時候知道的東西不肯教給學生。怎麼辦？他另外開補習班，要讓學生到補習班來上課，要繳學費，這個學費他完全收了，他才教給你。這是什麼？慳吝。
慳吝的人會不會發財？不會，慳吝的人得貧窮果報。佛告訴我們，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，命裡有的是這麼來的。發財絕不是貪財、慳吝他能發財，沒這個道理。
聰明智慧不是吝法得來的，是施法得來的，所以他不懂。在學校課堂上課的時候應該告訴學生，學生能夠接受的盡量告訴他，這個老師愈來愈聰明、愈來愈有智慧。
無量壽經科註第四回學習班第74集2014/08/20
業因果報是自己造的，只有自己才能解決
一個人一生，生生世世，自己要負百分之百的責任，於任何人都不相干。佛有沒有度我們？佛沒有度眾生，佛度不了眾生，要能度，我們個個都成佛了。決定要靠自度，佛對我們的恩德，只是教我們自度。為什麼？業因果報是你自己造的，只有你自己才能解決，靠別人不可能，別人只能夠幫你做增上緣，幫你一把。自己不肯起來就沒辦法，拉不動；自己肯起來，別人拉一把，感到很輕鬆。
西方極樂世界阿彌陀佛就是幫我們拉一把，拉到極樂世界去，到極樂世界就成佛了。你不肯到極樂世界，他對你無可奈何，一點辦法都沒有，念佛是跟他結法緣，這一生不得受用。如果真正想到極樂世界，自己肯放下，放下什麼？首先放下對物質生活的需求，放下貪欲、放下瞋恚、放下愚痴、放下傲慢、放下懷疑。
文章恭錄—2014淨土大經科註第98集2014/08/24
用什麼心態對別人，將來必定遭這個果報
海賢老和尚，我們說他的運氣真好，老師是真善知識。老師到什麼境界？我們猜想是明心見性的境界，要不然他不認識人。他看到賢公老和尚是個法器，法器就是他這一生能夠證果，能夠大徹大悟、明心見性，這要什麼樣的眼光才能把人給看出來。
這個人的長處，我們講天賦、天性，老實、聽話、真幹。我們現在在這個世界上找這樣的人找不到，誰老實？連自己都不老實，你怎麼會遇到老實人？自己都不聽話，你能夠找到聽話的人嗎？不可能。這就講到什麼？業因果報，因果的道理，我們用什麼心態對別人，將來必定遭這個果報。你不孝父母，你的兒子將來不會孝順你；你欺騙朋友，將來你的朋友會欺騙你。
自古至今，中國、外國，都在面前，細心觀察。所以中國老祖宗教後代，「行有不得，反求諸己」，太有道理了。我們遭遇到困難，回想為什麼會有這樣的災難？我們自己造的因，業因，現在承受果報。知道了，改，懺悔、改過，來得及，只要這一口氣還沒斷，你能回頭，信願持名，求生淨土，你就成佛去了。千萬不能夠隨著迷惑顛倒走，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，這是什麼？這是三途，迷邪染。
文章恭錄—2014淨土大經科註第102集2014/09/01
不往生，輪迴裡頭冤冤相報沒完沒了
我常常講，人不能死，死了就不得了！一定要求往生，決定不能死，往生之後就沒事了；不往生，輪迴裡頭冤冤相報，過去今生所結的怨確實沒完沒了。你要是不覺悟，他報復的時候你還有怨恨，就是生生世世互相報償，沒完沒了，而且愈演愈重。這是我們每一個人都應當要想到的，非常可怕。
所以因果教育一定要學習，知道這是真的，不是假的，惡因決定不能造，惡的念頭決定不能有。吃虧不怕，能忍辱就好，這個冤結就化解了。即使他害我、殺我，我也不怨恨他，這樣被殺死了也不會墮惡道，帶著怨恨，決定墮惡道。道理一定搞清楚，心安理得，我沒有害別人，別人不會害我；別人害我，肯定我前世害他，這個報應就了了，不再結怨了。所以，冤家宜解不宜結，要化解，不跟任何一個人結怨，畜生也不能結怨。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第89集2014/10/06
與經教相違背的念頭一定要放下
學佛能把理事、因果真正搞清楚、搞明白，這是章嘉大師所說的看破。看破之後，要再進一步，那就得放下，放下就是修行。修是修正，行是行為，放下身口意。意是念頭，不善的念頭，錯誤的念頭，與經教相違背的念頭，一定要放下，因為身口的造作是念為主宰，先從這裡用功。
心正，言行當然就正；心邪，言行縱然正，那不是真的，是假的，是自欺欺人。用自欺欺人的方式來修行能感得善果嗎？這個我們知道。所以因果教育對初學的人來說非常重要，人深信因果，不敢作惡，果報不饒他。所以道德規範人還有限，不好意思作惡，但是在外面環境誘惑，古人所說的高名厚利之下，他禁不起誘惑，明知故犯。那就是說對因果這個道理沒有深刻的感觸，如果對因果有深刻的領悟，決定不敢。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第91集2014/10/11
因果教育能救人心，能救社會
因果教育，中國自古以來對它的重視超過了倫理道德教育。倫理道德修得不錯，遇到外面的境界，財色名利，有時候還把握不住，明知故犯。但是深信因果的人不敢，為什麼？怕來生的報應。中國人老實，不敢做壞事情，怎麼造成的？因果教育造成的。好！不是壞事，不是因果在騙人，真正幫助你斷惡修善，積功累德。所以《太上感應篇》是中國人基本的因果教育，在古時候讀書人從小就念這本書，從小就接受城隍廟的教誨，看到地獄變相圖還敢起惡念嗎？還敢行不善嗎？印光大師說得好，因果教育確確實實能救人心，能救社會，能化解災難，要非常認真努力來學習。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第94集2014/10/18
化解災難從哪裡化起？
「蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必隨形也。」這句話說得好，意思很深。土是我們居住的環境、生活的環境、學習的環境，這一個字代表了。環境好不好這是影，影從哪裡來的？影從身來的。換句話說，身，這身代表念頭，念頭善，環境就好；念頭不善，環境就不好。我們看到現在有很多念頭不善的人做大官、發大財，念頭很善的人貧窮潦倒，這不是跟因果相反了嗎？不是的，你好好去念念《太上感應篇》你就明白了。
因果是講三世的，特別的大善大惡當下就有報，就有果報；不是特殊的善惡，那就是一般正常的報應。我們這一生受用的，果報，因是什麼？前世造的善惡。今生造的善惡是來世有果報，感到來世，特別強烈的就變成現世報。你有特別大善，救國救民是大善，這個善不等到來生，現在就報了。中國人講五福，大富大貴、身心健康、長壽、兒女眾多，現世報。普通沒有那麼大善，為了個人的，小善，這都是報在來世，無論是善、是惡，都報在來世，只有大善大惡，感得現前的報應。
《了凡四訓》就給我們講得很清楚。了凡先生明白這個道理之後，知道自己的命運很普通，是一個讀書人，考取的功名不是上層的，是下層的。上層的是進士，中等的是舉人，下等的是秀才，他一生只有秀才的命，做官，做幕僚，主官做到縣長，還是一個小縣，不是大縣，四川一個小縣，縣長；時間也不久，幾年壽命就到了，五十三歲，算不錯，壽終正寢，就這麼一個命運，他清清楚楚。這個孔先生給他算得很靈，每一次參加考試，考的第幾名早就給他算定了，放榜果然沒錯，二十年一點差錯都沒有，所以他萬緣放下。為什麼？想了這妄想，沒用，想不到，乾脆就不想了。
他能坐在那個地方，三天三夜一個妄念沒有，這功夫不容易。跟雲谷禪師禪堂坐了三天，雲谷很佩服他，問他：你的功夫從哪裡學來的？他說實話，我沒功夫，我的命給孔先生算定了，二十年來絲毫不差，我想也沒用，算了，不想了。說得雲谷禪師哈哈大笑。他問：老和尚你笑什麼？老和尚說：我本來以為你是聖人，沒有想到你還是個凡夫。他就問，為什麼我還是凡夫？
老和尚把因果報應這個事情，理給他講透了、講明白了。相由心生，你相信命運，沒有善念，也沒有惡念，所以你那個命算得非常準確。如果你有善惡念就改了，有善念的時候就增上，變好了，有惡念就變壞了。你二十年完全沒有變，所以叫標準凡夫。他說命運可以變？當然可以變。為什麼可以變？命是心造的。所以他念頭就活潑了，問他怎麼造？老和尚教他斷惡修善，你命運就轉了。
他很聽話，回去真幹，發願修三千樁善事，做善事記下來，十年，十年三千樁善事做完了。人念頭一轉，第二年參加考試，孔先生算他是第三名，他考了第一名，頭一次跟孔先生算的不相應。他就相信了，努力修善，斷惡修善，太太也跟著斷惡修善。沒有舉人的命，參加去考，考中了；沒有進士的命，參加考進士也考中了；命中沒有兒子，他求佛，行善積德求佛，生了個好兒子。這一個兒子幫助他好像生了六個孫子，家庭就旺起來了，一直到現在都不衰。了凡先生的後人，現在在世的跟我有過聯繫。難得！所以積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，有災難。化解災難從哪裡化起？不從外頭，外頭沒用處，從心，斷惡修善，這顆善心就轉了，命運就轉了，災難就消了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第162集2014/01/11
因果的教育必須參透
心土不二，心是能生能現能變，土是所生所現所變，都離不開真心、妄心，真心能生能現，妄心能變。因果同時，因中有果，果中有因。因果的教育必須參透，我們這一生有緣修善因，將來感應善果。所以決定不能造惡因，惡因後頭有惡報，麻煩！現在受一點委屈好，我們有罪業報掉了。所以要感恩，不是壞事。要看清楚，看得深、看得遠，如果看表面，你就有怨、就有恨，那個麻煩大了。你有怨恨，來生遇到要報復，你要報復他；他也不了解，也怨恨在心，再來世他又報復你。這樣子冤冤相報，生生世世，可憐，非常可憐。
這佛教給我們，怨要解開，要化解，不在他那邊，在我這邊，我這邊化了，他就沒事了。真正學佛，就是這一條帶給你的利益，帶給你的好處，就說不盡，是解除你生生世世因果報應，都把你解除了。明白這個道理，是故法藏發願畢，空中即讚言「決定必成無上正覺」，這是什麼？「以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。」這兩句是彭際清居士勸我們，把因果搞得清清楚楚，我們才真正懂得善因善果，惡因惡報。
文章恭錄—2014淨土大經科註第216集2015/07/20
所有境界都是自己造的
在佛法裡面講，佛法的理論包容一切法，一切法從心想生，所以你心上常常想上帝，上帝在；常常想神，神在；常常想佛菩薩，佛菩薩在；常常想聖人、賢人、君子，聖賢君子在，想什麼，什麼在。你要想五逆十惡，那就是阿鼻地獄在，看你怎麼想法。你想自私自利，貪而無厭，餓鬼道。鬼是貪心，什麼都想要，什麼都想佔有，這是鬼，鬼的思想。看看我們現在周邊的，是鬼的思想多，還是佛的思想多？佛的思想就想阿彌陀佛，想極樂世界，他將來就現這個境界。這個法好！你真搞清楚、搞明白了，這所有境界，善的、惡的都是自己造的，自作自受，與別人不相干。這個道理一定要懂。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第379集2016/10/8
世間冤報之事，互為禍害，造業因，必結惡果
下面念老舉個例子，「如琉璃王為報宿怨，欲盡殺釋種。」這是佛經上佛說的這麼一段故事，琉璃王，當時印度一個大國的國王，他對於釋迦族（釋迦族也是一個國，佛陀如果不出家，就是釋迦族的國王），這個怨是多生多劫以前結的。這有個故事，當時這個釋迦族是一個小鎮，鎮邊上有一個池塘，池塘裡面養了很多魚，釋迦族大概是捕魚，修理池塘，把這個魚一網打盡，都吃了，這個魚怨恨在心，常常想報復。這一次剛好琉璃王也是個國王，就發了一個怨恨心，要把釋迦族滅掉，他看到釋迦族的人就討厭。
釋迦牟尼佛雖然成佛了，對這樁事情前因後果完全明瞭，沒法子救，這是因果報應，你要救了他，來生遇到了還要報，沒完沒了。所以，目犍連有神通，他說他去救，把釋迦王的幾個重要的人員，放到他的缽當中，這個缽變大了，人放到缽裡，他把它放在天上。戰爭結束之後，釋迦牟尼佛說，你把那個缽拿回來看看。他到天上，缽拿回來，缽裡頭是血水，才知道定業不能轉。
你明白這個道理，你還敢跟人結怨嗎？別人怎麼侮辱我，我們要以德報怨，不能有絲毫怨恨心，我們對他愈恭敬愈讚歎，我們講經誦經念佛都給他迴向。過去我們不知道，肯定有很多，過去的冤親債主，今世的冤親債主，我都給他們供牌位，我的牌位上都有，我天天給他們迴向，心裡面確確實實沒有怨恨的人。
無論你怎麼傷害我，我都認為是正常的，是應該的，過去我傷害你，今天你傷害我，這果報就報掉了，沒有怨恨心，你毀謗我，我讚歎你，你有什麼不好我不說，你有好的地方我讚歎，你有不好的地方我不批評，不跟人結怨。我一生沒有別的，你要說長處，大概就是這一點是我的長處，沒有一個我怨恨的人，沒有我怨恨的事物，沒有怨恨，沒有貪戀，貪瞋痴要斷掉，所以看東西比別人看得清楚，比別人看得透徹，道理就在此地。
你有這個本事，不是沒有，我不比你強，你有，你是被名利沖昏了，利令智昏，你要把名利七情五欲放下，智慧就現前，你肯定比我高，我不如你。所以我早年提出四句，四好，人要存好心、說好話、行好事、做好人，不愧我們這一世到人間來這麼一次，總得要把這四句做出來。存心、行事、說話，做一個標準的好人，死了之後不後悔，縱然不知道淨土，沒有緣去往生，至少來生是天堂，欲界天、色界天，這是我們的去處。色界天要有禪定的功夫，欲界天肯定有分，我相信不止忉利天，很有可能到兜率天，到他化自在天。
「世間之事，更相患害，指世間冤報之事，互為禍害。既造業因，必結惡果，報應雖不立即顯現於當時，故云雖不臨時。但因果不虛，決當報償於後世，故云應急想破。」末後這兩句話要記住，「眾生但知畏果」，果報現前你害怕了，「菩薩則畏因也」，我們把它省略，眾生畏果，菩薩畏因，菩薩不敢造因，眾生敢造因，果報現前了害怕，沒用了，不通懺悔。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第397集2016/11/4
因果報應是掌握在自己手上
念老註解裡說，『善惡變化』，憬興大師說，「善變化即善趣報，惡變化即惡趣報」。這些報是指六道輪迴的果報。如果你心善、言善、身善，身語意三業都善，你的來世是善道；如果身語意三業都不善，來世是三惡道，清清楚楚、明明白白，我們要記清楚。「《會疏》云：今世雖善果，（所作）業因惡，則來世變招殃過」。這個變是變化。所以因果報應，這個權是掌握在自己手上，不在別人，不是閻王、小鬼，不是，也不是天神，也不是佛菩薩，掌握在自己，這要特別留意。
今世造的善業大，造的惡業少，那就看緣，是善緣先成熟，還是惡緣先成熟，哪一個先成熟，就到哪一道去受報了。三善道的緣成熟，三善道先報，三惡道的緣成熟，三惡道先報，完全決定在最後的一念，斷氣之前最後的一念。如果最後一念是阿彌陀佛、是求生淨土，決定往生。最後一念還貪起欲望，想你的家人，想你的財產，你還難分難捨那就完了，你就又回來了。這種回來畜生道最多，為什麼？人道難得，不容易，他得不到人身，很容易得畜生身。
現在有很多人喜歡玩寵物，寵物牠很聽話，懂得人的意思，那都是造的惡多於善，臨終這個緣成熟，墮到畜生道去了，還跟你們家人在一起聚會，再有個幾年十幾年，牠又走了。動物是論次數算的，牠壽命雖然不長，譬如牠墮到狗身，要做多少次？要做一百次，做二百次，做三百次，那時間就很長了。
狗死了還是狗，死了又是狗，要次數滿了牠才能到別的道去。所以這樣你明白了，你就知道三惡道的可怕。所以經文上講：「善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。」會見，縱然是會見，不認識了，為什麼？改頭換面了，這一生是個人，來生是個寵物，是個小狗，小貓，雖然天天還玩在一起，不認識，是這麼個意思。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第397集2016/11/4
果報追隨
我們要認識，「善惡變化，追逐所生」，親朋好友在六道輪迴裡頭，來生再遇到，會遇到，遇到不認識。像我們這一生一樣，又到人間來了，過去無量劫來，在六道裡頭生死輪迴，家親眷屬，這一生遇到了不認識。不是沒有遇到，有歡喜的，有厭惡的，什麼原因？歡喜的，以前在一起，家親眷屬；不歡喜的，那些冤家對頭，都是對立找麻煩的，現在又遇到了。如果我們學佛，細心去觀察會體會到，這個人一見如故，過去生中沒有緣怎麼可能？這個人一見就不舒服，那是惡緣；一見歡喜，善緣。不管善緣惡緣，出不了六道輪迴。出不了六道輪迴，肯定在惡道的時間長，在善道的時間短。這個一定要明白，佛在經上講得很清楚，不是假話，不是嚇唬人的，是事實真相。所以過去善緣深很好，一起做好事，斷惡修善，積功累德，好！過去這緣，今天見面就沒有好感，一定要知道，過去的怨結得很深，這一生當中小心謹慎，把這個惡緣化解掉。
「善惡感報疾速，故云易前」。『追逐所生』，「逐者，追從也。謂所生之處，果報追隨，相從不捨。隨其業因，感得善惡之報」。這一句，念老給我們用白話解釋得很清楚了，上面寫的這麼多字，都是引經據典，他的註解都有來歷的，不是隨便說的。這句真正的意思就是所生之處，六道，天道，天有色界天，有無色界天，還有欲界天。我們一般人在六道輪迴，我們沒有得禪定，初禪都沒有，你在天道的哪裡？在欲界。欲界有六層，從四王天開始，忉利、夜摩、兜率、化樂天、他化自在天，在這裡頭。四空天亦如是，修四空定報得的處所。
無論你生在哪一道都會遇到冤親債主，過去生中，多生多世累劫的冤親債主，他們在追隨、他們在尋找，遇到冤業的報怨；遇到善行的，過去在修善的，他來報恩。報恩報怨。我們今天在這個世間受人侮辱、受人欺負，不學佛的時候不服氣，你無緣無故欺負我，我要報復你，學了佛之後，就會想想，可能是我過去生中對他不起，我是這樣對待他，今天他來捉弄我，想到這裡，冤冤相報，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了，希望這個結就化解，來生再遇到的時候就是好朋友，說不定是志同道合，成就無量功德，都有可能。
如果想到一體一身，那就更沒話說。那種報應，那就好比是牙齒咬到舌頭，把舌頭咬破了，舌頭決定不會報復，為什麼？一體，知道所有一切眾生跟我是一體，親是一體，怨也是一體。親這一體，好！可以合作，永遠不會背離，可以在一起，修真實功德。冤親債主是來找麻煩的，是來搞破壞的，甚至是來陷害我們的，我們知道了，一笑了之，報了，報了以後就沒事了，沒有怨恨心，沒有報復的念頭。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第398集2016/11/6
隨其業因，感得善惡之報
「所生之處，果報追隨，相從不捨」，這幾句要記住，三句。我們的一生記住這句話，天天所遇到的，是果報追隨，相從不捨。果報要受，受都不放在心上，都不會引起分別執著，這就是高，真修行人就這一點。我們還把事情放在心上，錯了！心上沒事好，什麼都沒有。「隨其業因，感得善惡之報」。我們跟人事物接觸，感受有苦樂，那就是善惡之報，一笑了之，沒把它當作一回事情看，這就對了。
「《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果報以待之。作惡者，刀山劍樹以待之。因果各異，生處懸殊。故臨終分手，竟成永別。三途一報歷五千劫」，希望大家記住這一句話，永遠不能忘記，天天提醒自己。我們這一生算得了什麼？吃再大的虧，頭被人砍掉了，手被人剁掉了，沒有怨恨心，學忍辱仙人，為什麼？報掉了，也許我過去就是這樣對他的，今天還債還掉了，沒有怨恨，沒有敵對，而且還感恩，好事，這個惡總算是了了，這個報了了，你要存這個心。
這絕不是阿Ｑ精神，絕不是，這是最高的智慧，為什麼？你要不這樣做，五千劫還在這裡頭，你們報來報去，一次比一次激烈，你就曉得多苦，怎麼能幹這種傻事？所以一笑了之，要感恩，把怨恨的心變成感恩的心，把報復的念頭變成報恩的念頭，因為它真的，為什麼？消業了，這就是感恩，就在此地。所以因果，這個作惡的，刀山劍樹是指地獄。「輾轉六趣，何日重逢。且重逢亦不相識，故曰會見無期」。這是真的，一點都不錯。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第398集2016/11/6
惡業殃罰
「惡業殃罰」，科題。請看經文：
【不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖瘂。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】
「濁世惡苦」這一品經裡面幾乎完全是給我們說出因果報應，真的是善因善果、惡因惡報。這一段經文是講的惡。我們冷靜細心觀察這個社會，這個社會上像經上講的人不少，果報我們看到了。為什麼他遭這種果報？過去生中造不善業，這一生當中果報現前。
我們看念老的註解，「不知為善，乃至不肯為善」，這一段經文，「皆表造惡之過失。以廣為不善，復殺害生命，故受「窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂」，受這個果報。「窮者貧窮。乞者乞丐，討飯度日者也」。諺語有所謂「萬般皆是命，半點不由人」，你一生的行業是緣，過去生中所造的善惡是因。過去生中造的有善惡，我這一生努力行善，斷惡修善，雖然有惡因，沒有緣，果報不會現前。過去生中造作不善，現在又造不善，因緣具足，果報現前。
我們看念老的註解。「不知為善」是無知，「不肯為善」是不能克服自己的煩惱習氣，不是他真不肯，他禁不起誘惑，看到作惡他也想去做，不是他真的回不了頭，所以教育比什麼都重要。這裡這一段經文，皆表造惡之過失。造的惡多，不勝枚舉，經裡面舉幾個例子，我們要能從所舉的例子去反省，去細心觀察，造惡的過失真的是無量無邊。以廣為不善，復殺害生命，故有「窮乞」，一直到這一段講的「尪狂」，這些報應。『窮』者貧窮。貧窮要不要羨慕富貴？貧窮到極點極處就淪為乞丐。
窮乞，為什麼？佛經上有，過去生中不肯行財布施。富貴從哪來的？財布施來的。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。一般學佛剛剛入門，師父一定會把這樁事情告訴你，特別是你現前的生活有困難，貧窮，師父一定告訴我們。我初學佛的時候，章嘉大師教我要修三種布施，得三種果報。
大師往生之後，我親近李炳南老居士，李老居士對我們一群，那個時候有十幾個，年齡跟我差不多的，老師常常警告我們，勸我們，也是說要修財布施。沒有財，自己保自己都相當困難，哪有錢布施？就像章嘉大師所說的，一毛錢有沒有？有，一塊錢有沒有？也還可以，老師就說了，你就從一毛一塊修起，常存布施的心，遇到緣隨分隨力，都是無量功德，因為你只有這麼多錢，一塊錢，一塊錢全部拿出來了，是你全部的財產，這功德很大。要懂得道理。
法布施，勸人學佛，勸人念佛，勸人求生淨土，這個功德可大了！他要真聽懂了，真的念佛往生，這個人往生是你勸的，是你對他的法布施，他已經得到果報，他會感恩你，他會報答你，在你臨命終時，你要是熱心求生淨土，他會跟在阿彌陀佛身邊接引你往生，你見到阿彌陀佛，也見到這些人，生歡喜心，到極樂世界變成同學了。
『孤獨』，都是果報。老年人體力衰了，七、八十之後，真的不能照顧自己，需要人照顧。年輕人什麼？年輕人嫌棄老人，不肯幫助老人，不肯照顧老人，這是因。甚至於還欺負老人、虐待老人，有，不是平常的關係，父子，好多做兒女的，父母年老了不要了，把他送到老人院去，不讓他回家，他有家歸不得，家給兒女繼承了，兒女不孝，老人孤獨。將來的果報，他的兒孫這樣對待他的父母，將來他老了，他的兒女也是照這個樣對待他，因果報應絲毫不爽。
如何離開孤獨？那就是，你能夠幫助孤獨的老人。有這個緣分不要放棄，跟老人在一起，聽老人講故事，許多故事都是他一生當中寶貴的經驗，等於他給你上課。我年輕時候喜歡幹這個，所以很多知識，老人那裡學來的。我喜歡陪老人，陪著他們散步，陪著他們聊天，陪著他們喝茶。我沒有其他的娛樂場所，我都是親近這些有學問、有道德的老人，當中還有不少教授，年歲大了，退休了，我們這些年輕人他很喜歡，很愛護，歡喜跟我們聊天講故事。要幫助，我們在這個地方積累一點功德，可以改善我們自己的命運。
下面『聾盲瘖啞』，聾是耳聾，耳朵聽不見，瘖啞是不能說話。這都是佛家所說的妄語、兩舌、惡口、綺語的果報。我們看到這些人，應該要端正自己的心念，日常生活當中斷十惡修十善：身三善，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口，不綺語，綺語是花言巧語騙人；心地不貪、不瞋、不痴，你就不會受外面環境的染污，不會被環境所動搖。這個我們修學就是功夫。
『痴惡』，愚痴，無惡不作。現在社會這種人不少，要想想到底什麼原因，遭這個苦難。『尪狂』，我們今天講的精神病，他住精神病院，我們到精神病院去參觀，看到這些人非常痛苦，發瘋。『皆因前世不信道德，不肯為善』，原因說出來了。
我們看念老的註解，「不知為善」，一直念到這一句最後「不肯為善」，都是表造惡的過失。以廣為不善，人沒有愛心，沒有慈悲心，喜歡作惡，作惡養成習慣了，再加上殺生，殺害生命，故受貧窮，到這裡所說的這些報應，尪狂等報。
「窮者貧窮。乞者乞丐，討飯度日者也。孤獨，《經音義》曰：無父曰孤」，孤兒，「無子曰獨」。老人沒有子女，小孩沒有父母，這都是人間非常值得憐憫。這些事情我們遇到了，有能力一定要幫助他們，要照顧他們。「憬興云：孤者無父母，獨者無子女。聾者，耳不聽聲。盲者，目不能視。瘖者，口不能發聲」。啞巴，他不能說話。底下還有啞，「瘂者，雖能發聲，但舌不轉，仍不能語言，故即啞也。」
「癡者愚癡、癡呆。惡者，狠惡不善」。人心地狠，起心動念都是惡念、邪念，他能欺負人，常常欺人，常常行惡。「尪者弱也、跛也、短小也」。這都是說殘廢的人。「狂者瘋狂」，這是我們一般講精神病。
經上所說的這些，「不信道德，不肯為善」，都是前世不信道德，這一世對道德又不重視，沒人教他。如果這一世從小有人教他，過去生中雖有因，這一生沒有緣，因沒有緣結不了果。我們要想避免這些災難，對於經上講的這些人要有憐憫心，能夠感化的要幫他忙，不能感化的要遠離他們。「不信道德，不肯為善，所受之種種殃罰。殃者禍也，罰者罪也」。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第411集2017/1/1
善業福果
「善業福果」，你看因果，善惡因果讓我們對比。請看經文：
【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】
給我們說得清清楚楚，明明白白。我們看念老的註解。尊貴、豪富，這些「表為善之得，彌顯作惡之失」。得失是有原因的，不是沒有道理的。我們想求什麼，佛教導我們，依教奉行你就能得到。
這一段告訴我們，善業得福報。跟佛學習那是道業，證三乘之果，阿羅漢、辟支佛、菩薩、法身大士。所以真正修行能證果，不走這條路，求世間的福報，尊貴是福，豪富是福，賢明是福，長者不但有福而且有智慧，智勇才達，這些都是宿世慈孝、修善積德所致，人天福報。
我們把念老註解念一遍，「下舉尊貴等」，舉這麼多例子，「表為善之得」。何必作惡？為什麼不修善？「彌顯作惡之失」。兩個一對照，作惡的損失太大了，修善的果報都現前。『尊貴、豪富』，「乃世間富貴之人」，中國、外國，哪個人不求富貴？貴是有地位，富是擁有財富。
『賢明、智勇、才達』，「乃人中賢智之士」，有智慧、有才幹，理事通達明瞭，在社會上有建樹，聖賢書不能不讀。『長者』，「義兼二者」，有財富有道德稱為長者，「乃積財具德者之通稱，又為年長多財者之稱號」。「世間富貴賢智之人，皆由過去世中行慈盡孝、修善積德所致」。這些我們要記住，我們要認真學習，為什麼？弘法利生離開財富也不行。
末後念老勸我們，「行慈盡孝，修善積德」，這八個字重要，人人都明白，人人都照做，災難就沒有了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第411集2017/1/1
三途苦果
末後這一段，「以果驗因」，一共分三小段，第一段是「法」，三途苦果。
【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。】
佛說得好，教導我們『世間有此目前現事』，現在目前這些事，事實。『壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道』，道是六道，我們今天在人道，來生到哪裡去？到三惡道去了。『泥犁』是地獄道，『禽獸』，畜生道。「入其幽冥」，幽冥是餓鬼道，三個都有了，三惡道。
我們看念老的註解，「上述之因果不虛，乃世間所見之事」，因果報應，你看到的。「上舉之窮乞乃至尪狂，乃殃罰中之易見者」，容易看到的，「而未知壽終之後，其苦尤為深劇。入其幽冥下，正表其罪苦。幽冥者，即常云之冥途」，冥途是鬼道，「冥界，總指三惡道」，這個幽冥，「別指鬼趣與地獄，如《會疏》曰：幽冥，所謂冥途黃泉也」。
轉生受身，改形易道，「《會疏》曰：脫人身，受鬼畜等身，故云轉生受身。四生轉變，云改形。六道生死，云易道」，改形易道。「四生」，指胎生、卵生、濕生、化生。「例如捨麻雀身而得狗身，是為改形。又如捨人身而作狗」，人變成狗的身，「則從人道轉為畜生道，是為易道。眾生輪轉於六道之中。泥犁即地獄，蜎飛者飛蟲，蠕動者爬蟲」。
這些我們不能不知道，都是在眼前看見的，而且是天天看到的，人不能警覺。看到這小蟲在畜生道，有沒有想到，我會不會變成牠們？看到狗、看到貓、看到鬼，有人看到的，真看到，不是假看到的。怕不怕？地獄我們沒看到，有人在夢中見到，真的，不是假的，三途裡頭地獄最苦，容易進去，不容易出來。所以我們看到這一段，深深感受到因果教育重要，正如周安士所說，「人人明因果，天下大治之道也」，明信因果；「人人不信因果，天下大亂之道也」。所以《安士全書》，他留下來的著作，以因果為主，都是講善因善果、惡因惡報，勸勉大家斷惡修善，很有道理。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第411集2017/1/1
獄苦報償
「喻（獄苦報償）」。世尊為我們說殺業，十惡裡面的殺業。講完三途苦果，又用比喻來為我們說法。我們看經文：
【譬如世法牢獄。】
世間犯罪的人關到監牢獄去。
【劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。】
經文雖然不長，說了很多事情。我們看念老的註解。『譬如世法牢獄，劇苦極刑』。犯了重大的罪惡、罪過，這是我們見到的，我們能體會到的。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，這是引比喻這些樣子。「報輕在前，重苦在後」。這個報輕是什麼？受法律的制裁，你造作的罪業，重罪判死刑的，還算是輕。
報輕在前的時候，「先杻械詣市殺之」，杻械是手銬、腳鐐，這些刑具戴在身上，到刑場裡面去受刑，這是我們看到的。我們看不到的，世間刑罰他受了之後，還有死了以後到哪裡去，這個才可怕，這才叫真正麻煩事情！死了以後墮三途，三途頭一個是墮地獄。「先現報後入地獄」，特別重視的就是後入地獄，這一句太可怕了！
墮到地獄，這叫極刑，受刑達到極處。它的意思是說，「作惡受報，先受現世輕報，身後復受重報。如王法中，懲治罪犯，先置獄中，身被枷鎖，受諸劇苦。此喻現身苦報」。最後處死刑，「處以極刑，斷其生命」。「極刑」這兩個字是比喻「地獄」。「地獄之苦，如火焚身也。又死後墮入三途，乃有泥犁」，就是地獄，「禽獸」是畜生，禽獸，「蜎蠕之屬」，這就是小爬蟲，小蟲一類的，畜生道。「地獄尤苦」，所以稱之為「極刑」。
人要是曉得這個事實真相，何必去犯罪？犯罪的日子不好過，沒有被人發現，提心吊膽，晝夜不安，恐懼。一旦被人發現，被刑警逮到，那就是這個經上講的，披枷帶鎖，在監牢獄裡頭受苦。判了死刑，執死刑之後，身被殺了，並不是說就沒事了，要沒事了那很好，世間法律你沒有逃過，死後之後，還有地獄、餓鬼、畜生，你沒有法子避免。所以死後墮入三途，就有地獄、畜生。地獄尤苦，這是經上講的極刑。
『魂神命精』，這句話是「《漢譯》」，「《魏譯》作魂神精識」。精識也就是魂神。「《無量壽經鈔》曰：有云第六識名魂神，第八識曰精識」，都講得通。「今此命精，即第八識阿賴耶，乃去後來先作主人者」，我們中國俗稱為靈魂，在佛法裡叫第八識，阿賴耶識，所以命精就是第八阿賴耶，乃去後來先作主公，所以稱為「命精」。一個人人死斷氣，阿賴耶識沒離開，就是說你的神魂沒離開，這一點請同學們要注意。
如果送往生，最安全的方法，他斷氣之後八個小時不要動他，不要去碰他，他的床鋪都不要碰。為什麼？他的靈魂沒走，就是阿賴耶沒走，阿賴耶沒走，他感到痛苦。八個小時之後比較安全，最安全的最好是十二個小時，十四個小時那就肯定走了，那個時候再動他就沒事了。所以為什麼人斷氣八小時之內不能碰他，道理在此地。走，它最後走，來的時候它是先來投胎，所以來先後去，去是最後去，來是最先來，它來投胎，依靠父精母血做它的身體，第一個來，投胎它最先來，死了它最後走。這個常識我們應該要知道。
「此第八識相似相續，捨命之際，隨重投墮」，這個重，造作的重業。業有善、有惡，重的善就是大善，重的惡就是大惡。大善生天道，次善次一點的生到人道，善多惡少。如果是惡多善少，他的阿賴耶到哪裡去？到三惡道去了，經上講的畜生、餓鬼、地獄，這叫三途。三途進去容易，出來很難。
佛在經上講的話我們要相信，不是佛嚇唬人的，佛沒有嚇唬人的必要，句句是實話，到時候你完全驗證了，那個時候後悔來不及了。殺、盜、淫，這個罪重。妄語、兩舌、綺語、惡口，比殺生要輕，這叫造口業，僅次於殺生。再輕的就是不善的念頭，有不善的念頭，沒有不善的行為，還有起心動念。
純善沒惡，那就是佛給我們講的十善業道，身善、口善、意善，身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴。十善是佛法的大根大本，八萬四千法門，無論你修學哪個法門，從哪裡開始？從十善業道開始。要記住淨業三福，淨土宗《觀無量壽佛經》上佛所說的，說出這三條，修福，叫三種福報。
叫命精，這個地方命精就是阿賴耶，就是妄心，所以投胎它先來，死了以後它最後，最後離開身體，阿賴耶識。這幾句我們念一念，「第八識相似相續，捨命之際，隨重投墮」，隨著他重的業，造作最重的業，他要墮到地獄，所以經上講『隨罪趣向』，最重的墮地獄，輕一點的墮餓鬼，再輕一點的墮畜生，就是這個意思。
「依其罪報，投入惡趣」，惡趣就是惡道，地獄、餓鬼、畜生，叫三惡道，他到那裡去了。如果他要投到無間地獄，麻煩了！無間是什麼意思？受苦沒有間斷叫無間。換句話說，還有小一點地獄，受苦還有休息的時候。無間地獄受苦沒有休息，你從進去，必須罪統統受盡了，報完了，你才能出來，當中沒有分秒時間它停止的，這是最可怕的、最嚴重的果報，「永劫難出」。
殺、盜、淫容易做，妄語、兩舌也容易造，貪、瞋、痴很不容易回頭，這些都是無間地獄的業因，你說多可怕！佛菩薩慈悲，對這些事情瞭如指掌，苦口婆心勸導我們。我們不相信，或者半信半疑，口念彌陀，壞事還照幹。這些都是在造無間地獄的罪業，將來你沒有辦法脫離，到那個時候後悔來不及了。永劫難出，「是名或長」，長是壽命長。
「或為微菌」，微菌是細菌，壽命很短，「剎那生死，是稱或短」。或短就是，投胎到細菌裡面去了，壽命短。投胎到無間地獄去了，壽命長，非常可怕。「《會疏》曰：如八大地獄及長壽鬼云或長」，鬼裡頭有長壽的鬼。
「如飛蛾蜉蝣等云或短。其中壽命無量差別」，壽命的長短差別很大很大，「皆是宿業所感」。壽命從哪來的？自己造作的，你得的這個身，你受的這些罪業，沒有一樣不是自己造的，自作自受。「善趣以壽長為福」，壽命長好，享福；惡道以壽命長為苦，無間地獄的壽長，無量劫都出不來，不能疏忽。我們想想，我們沒學佛之前造些什麼業，學佛之後又造些什麼業，細心去觀察、去反省，我們將來的命運自己就曉得，不必問人，清清楚楚、明明白白。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第412集2017/1/2
冤冤相報，無有窮盡
『相從共生，更相報償』，這就是冤冤相報，沒完沒了。「相從共生」，我們這一生投胎來了，跟父母有緣，兄弟姐妹有緣，親戚朋友有緣，這一生能夠在一起相聚，這叫共業，果叫做共生。互相在報償，報是過去造的業應該受這個報，償是酬償。有人兄弟姐妹很好，可以互相幫助，那都是過去生中欠債的，彼此報償。有些兄弟姐妹就像陌生人一樣，離開之後一生不再見面，或者是到他方異國不回來了，家裡不管，這是緣很薄，沒有這個緣分，他跟另一類的人有共業，有報償。報是報應，是回報。
這底下說得好，「表冤冤相報，無有窮盡。《會疏》曰：殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也」。這在今天我們的社會，每天新聞裡頭所報導的，看到了。無緣無故，沒有冤仇，怎麼會無緣無故被殺？過去生中有業，過去生中你殺他，現在遇到了，他殺你，他見到你就討厭，雖然不相識，沒說過話，他看到你就不順眼，他就討厭，他就要殺你。所以有些人善緣，一見面就歡喜，過去生中在一起結的善緣；如果結的惡緣，看到你就討厭。誰知道？佛菩薩知道。佛菩薩把這些事實真相告訴我們，讓我們慢慢去體會。這些經聽了之後記在心上，在日常生活當中你去觀察，我怎麼對人，人怎麼對我，人與人之間如何報償，都看見了。殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。
「例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對」，自自然然冤家對頭碰到了。過去生中沒造這個罪，你遇不到。造了這個業，學佛就有好處，為什麼？學佛之後持不殺生的戒、不偷盜的戒、不邪淫的戒，你真正能持戒，佛在經上講得很好，受一條戒有五位護法神，五戒統統受了，你就有二十五位護法神常常保護你，學佛的好處。對於自己嚴格要求，要求什麼？要求自己遵守五戒十善，這是真正懺悔，無量劫以來一直到這一生，造作多少惡業，跟多少人結怨，從今之後一筆勾消，我再不造惡業了。不但不造惡業，惡的念頭都不起，這個人有福，災就消了，業障就化解了。
《會疏》裡頭說得好，殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對，這個冤家債主一直盯著他。你要問他，他跟你沒有冤、沒有仇？我見他就討厭，他就有這種過去生中的業，不是這一生的，這一生是遇到緣，緣成熟了，果報必定現前。必須自己真正回頭，斷除一切惡習，惡習氣，認真努力持戒念佛，化解業障。這底下講，「是故冤家債主相從共生」。
我們再往下面看，「今生人殺其羊，當來人死為羊，羊死為人。又如貓死為鼠，鼠死為貓，世世同生，討命償債。故云更相報償」。這個果報是真的不是假的。我們對於蚊蟲螞蟻這些小動物還能傷害嗎？你傷害牠，牠的報受完來生得人身，我們的報受完來生變畜生，也變成螞蟻，也要遭受人殘害。「蓋因討債之人，往往報復過甚，又結新冤，故無了期」。為什麼？討債不是討得剛剛好，總是加好多倍，不公平，這個冤冤相報就沒完沒了，非常可怕。
學佛之後，受盡一切冤枉都甘心情願，報不報？沒有報復的心，不追究了，無論受什麼樣傷害，他殺害我的生命，我也不怨恨他，債還了，來生再遇到就是好朋友，這就對了。對於別人，不管認識不認識，他毀謗我，他陷害我，我怎麼處理？如如不動，對他沒有怨恨、沒有報復。想到佛經上說的，他今天加給我的，大概我前生這樣對他的，今天他對我，我承受，業消了，來生是好朋友。所以要消業障，要化解怨恨。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第412集2017/1/2
作惡雖不樂欲苦果，苦果自應；修善雖不希望樂果，樂果自應
【天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。】
這四句話很重要。『天地之間，自然有是』，有什麼？因果，善因善果，惡因惡報。中國傳統文化裡頭，第一部經書就是《易經》，大家都知道。《易經》講什麼？孔子告訴我們，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，孔子告訴我們的，這就是「自然有是」，這個是就是因果報應。註解裡頭有，我們看註解。
「自然有是者」，義寂大師說，「作惡雖不樂欲苦果，苦果自應」。作惡雖不樂欲，不喜歡，就是不喜歡這個苦果，欲是欲望，樂是愛好、喜歡，作惡他不喜歡惡報，他不希望苦果，他還是喜歡樂，可是怎麼樣？苦果自應。「修善雖不希望樂果，樂果自應」。人一生行善，存好心，說好話，行好事，做好人，一人有這四好，不希望，什麼享受都不希望，樂果自應。
修善雖然不希望樂果，樂果自應。「積善之家必有餘慶」，你不求，它自己來了；「積不善之家必有餘殃」，你不希望有災禍出現，災禍來了。這些話都是講因果報應，是天地之間自然的因果，善因一定感善果，惡因一定感惡報，不是假的。註解不多，我們這文念一念，「修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響（指如影隨身，如響應聲）」，這都是平常的現象，人人都能夠體會到的。
「然此經多言自然者，為顯因果決定法爾」，法爾就是自然，這個法自自然然是這個樣子，叫法爾。此經是指《無量壽經》，《無量壽經》講自然講得很多，這是顯因果決定如是，決定是這樣，不會錯的。「又《會疏》曰：因果必應，故云自然」，有因必定有果，有果決定有因，因果是離不開的，所以叫自然。
「暴應，暴乃猛急突然之義」，因緣成熟，報應就現前。「善人行善，惡人作惡，應受之果報，或不當時立即顯示。但因果不虛，於其後世必受其報，故云善惡會當歸之」。這樁事情佛家講得清楚，因果通三世。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第412集2017/1/2
因緣合起來，果報就現前
因果通三世，所以惡人作惡，應受的果報是惡報，當時沒有看到這個果報現前，但是因果不虛，傳到後世必受其報。你不要著急，你造的惡因，惡因沒消除，必有惡果，早晚不一定。為什麼？要看緣。佛法了不起，就是在緣上下功夫。緣是什麼？你還繼續造惡，過去世的惡因，現在造惡就是惡緣，因緣合起來，果報就現前。佛法厲害的是什麼？過去造的惡因，現在把惡緣斷掉，它有因沒有緣，它不會結果，這是佛法。
我們從今之後，斷惡修善，不再造惡了，過去造的惡因，現在不會結果。可是要記住，如果我們來世還造惡，今世的因跟來世的緣結合起來，果報又會現前。這個道理不能不懂。搞清楚、搞明白之後，永遠不敢作惡，不但不敢作惡，起心動念都是善的，都沒有惡念，好！善中之善無過於信願持名，老實念佛，求生淨土，無比的大善。我們要放下，放下萬惡。有萬惡嗎？有，起心動念就萬惡，我們學不起心、不動念。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第412集2017/1/2
不修因哪裡來的果？
『富有慳惜』，慳貪吝嗇，這就說這個過失，說明慳貪的過失，「或人富有，但慳惜成性」。『不肯施與』，他真的富有，慳吝成性，雖然富有，不肯幫助別人。社會上多！他富有，他拿出來的錢，他總想到他要賺回去，如果他賺不回去，他就不肯幹這個事情。根本不了解真正的貧富的因果，他不懂得，他以為他很有本事，他比別人聰明，他行好運，他賺得來的，不知道財富是過去生中累積的財施果報，他不懂。
沒有財富的人，懂得這個道理，這一生肯布施，晚年日子就好過，有人照顧，有人伺候。我們沒有想到來生，至少我們想到晚年，我老了不能工作了，退休了，我怎麼辦？老年有福報才是真正有福報，為什麼？體力衰了，不能勞動了，樣樣都需要有人照顧，真有那些人來熱心照顧你。你要不修因哪裡來的果？你對人都不善，誰有善意來對你？所以這一生當中每一天從早到晚要想到，我要怎麼樣布施恩德給別人，將來這些人報恩報德，他來照顧我。
晚年能夠歡樂，大福報！現在人晚年都沒有了。中國的養老院我沒有看到，外國的養老院我看得很多。我的習慣，每到一個新的地區，最先我要看的就是這個地方的老人公寓。國家照顧得不錯，生活不成問題，問題出在哪裡？精神生活沒有。老人在養老天天晒太陽，見到人不會打招呼不會說話，痴痴呆呆的，像木頭人一樣，多可憐！他在那裡，中國人一句俗話說坐吃等死。老時候到了，過這種日子，悲哀！
「不肯施與」是吝嗇，不能修三種布施。修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，這三樣都是人想得到的，但是統統做錯了，吝財吝法。不肯修無畏，還要殺生、還要吃肉，無畏布施第一個就是素食，不吃眾生肉，不殺生，這得長壽，健康長壽。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第414集2017/1/8
明瞭真相，自己確實能夠改變自己的遭遇
人在這個世界上，與人（與家人，與外人），與眾生，與萬物，都有緣分，沒有緣分你遇不到，你看不到，你聽不到、接觸不到。這一句指眾生由於相互間的業因而出生於世，《會疏》裡頭說得好：「世界安立，單陽不成，獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因，君臣相資。凡天地之間，無獨立義，故云相因寄生。蓋指眾生皆有共業與別業。因彼此有共同之業報，乃於同一時期同一世界而出生。」
「又因別業各各不同。由於彼此個別宿業之緣，或為眷屬，或為仇敵。同生於世，以償宿因。故云相因寄生也。壽命幾何者，百年短暫，無常迅速。人命在呼吸間，轉瞬即逝。但世人顛倒，不識苦空無常，但求幻妄之樂。如蛾撲火，自焚其身。是以不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念婬妷」。
經文上說的這些話，我相信每一個同修，看到這樣的文字，都會有很深刻的感想，把現實的社會統統說盡了。這裡面也能幫助我們開智慧。我們如果知道這種事實真相，應該怎麼相處？應該和睦相處。過去不管是善緣、是惡緣，那是過去的事情，不是這一生的事情，這一些業力感應得我們現前的關係，現前關係是什麼？報怨報恩，過去是有恩的，歡歡喜喜在一起，過去是有怨的，見到就仇恨。
那我們要記住，我們願意和睦相處好，恩是要報，仇就別報了，把它一筆勾消，過去怎麼樣的惡因，已經過去了，果報已經過去了，不要再放在心上，不要冤冤相報沒完沒了。咱們明白了，冤冤相報到此為止，不再報了，吃了一點虧，受了一點傷害，不要緊，過去我傷害他比這個重，過去我對不起他的比這個也嚴重，你能朝這方面去想，怨就解了。我們結好緣，結善緣，往後生生世世都好，千萬不要搞冤冤相報。這就對了。改過自新，斷惡修善，從這個地方下手。
一定要立個願望，希望我一生當中，跟人相處不對立。他跟我對立，我不跟他對立，好！他把我當作惡人，我把他當作善人，他毀謗我，他傷害我，一筆勾消，不放在心上。他對我的善行，我記在心上，感恩他；他對待我的惡作，忘得乾乾淨淨。這一生當中，沒有冤家，沒有對頭，你多自在！我們過去有很多不愉快，見面，這一生見面了，自自然然產生厭惡，看不順眼，我們如果遇到這個，他瞧不起我，我看重他，他輕慢我，我尊重他，你就能一樁一樁一個一個的都化解了。這叫修行，這叫功夫。
不但跟人要化解，還跟這些畜生，知道牠前世也是人，做了一些不善事情，這一生墮畜生道去了，都要把牠想成這是牠這一生的果報，來世？來世還會做人，報盡了，牠還有善業，善業就增長了。果報，善多惡少先善後惡，惡多善少，是先惡報後善報，這麼來的。如果自己明瞭真相，自己確實能夠改變自己的遭遇。那就是自己真正救自己，不是別人救自己，別人救我不是真的，自救是真的。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第415集2017/1/9
世間法總離不開因果報應
婬跟殺有關聯，它能夠引起殺人殺生的動機。不說別的，我們只舉一個例子，墮胎是不是殺？殺誰？殺自己親生兒女。他到你家來做你兒子，佛經上講四種緣，沒有四種緣不到你家來。這四種緣是什麼？第一個是報恩的，第二個是報怨的，報恩、報怨，第三個是討債的，第四個是還債的。
他是報恩，你把他殺了，恩變成仇，下一次來報仇，麻煩大了，報仇他要殺你。 如果是來還債的，好，他賺的錢給你花，他還債，他對父母沒有孝順心，但是會供養，供養不缺，他欠你多他還你多，欠你少他還你少，還債的來你把他殺掉，債沒有了，加上仇了。討債的來了，不但你沒有還他，你還殺他，來生的時候這個怨結得更重，不但要錢還要你的命。
世間法總離不開因果報應，所以起心動念，馬上要停一停、想一想，這個念頭會感什麼樣的因果，惡念自然就不會起來了。殺盜淫妄是惡業，對個人，帶給很多災難疾病，對社會，對山河大地，都會引發地震、海嘯、旱災、水災。種種災難都是眾生業力感召的，這個道理要不搞清楚，永遠這個結解不開，這個麻煩生生世世沒完沒了，報不盡，愈報愈嚴重。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第416集2017/1/11
福德乃善行及所得之福利
【我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】
最後這句話很中聽，我們要不要福德？福德是果報，上面佛教導我們的是福德之因。我們看念老的註解，「降化其意，令持五善」，這兩句話。這段經文我們念一遍，我們看經文，『我今於此作佛』，此是指我們地球。
釋迦牟尼佛降生在地球上，為我們做示現，一生四十九年說法教眾生，教些什麼？『令捨五惡』，不作這五種惡，五種惡下面有詳細說明，你現前就能夠『去五痛』，痛就是我們今天講的痛苦。你這一生在這個世間得快樂。
『離五燒』，五燒是講來生的果報，燒是形容地獄，佛在經上告訴我們，地獄普遍的現象是一片火海，所以用燒來代表。『降化其意，令持五善，獲其福德』。「降化其意」這四個字最重要，意是念頭，把我們不善的念頭要制服住，不能讓它有，然後五戒十善很容易做到，五戒十善帶給我們是福德。
「降化其意，令持五善者，《嘉祥疏》云：降化其意者，悕（願也）心入道」，這個悕是願，願心入道，「令持五善故，順教修行」。教給我們五善，隨順佛陀教誨，修行，修正錯誤的行為，修行是修正錯誤的行為。起心動念是貪瞋痴，這個錯了。貪瞋痴是人的欲望，欲望沒止境，你要不把它止住，禍害無窮，能生眾惡，一切的罪惡都從貪瞋痴生出來的。所以，首先教我們把這個掌握住
「淨影與嘉祥」這兩位法師，都認為五善就是經上講的五戒。學佛無論在家出家，從哪裡學起？三皈五戒學起，皈是回頭。三皈就是教我們從三個方向回頭，皈依覺正淨，用佛法僧做代表：皈依佛，佛代表覺悟，大徹大悟，明心見性，見性成佛，佛的知見，起心動念純善，沒有惡，我們依靠佛；第二，皈依法，法是正知正見，他有智慧，他所看到的、他所想到的純正，沒有虛妄，皈依法，法是用經典做代表，經典是我們修行的依靠；皈依僧，僧是修行人，是依照經法修行的人，是依照佛陀教誨修行的人，他是我們的榜樣，他學佛在我前，我應該向他學習，這叫皈依三寶。
也就是說，我們從不善的念頭，不善的見解，不善的思惟，回過頭來依佛陀教誨。佛陀不在世間了，我們依靠什麼？依靠法，法是經典。佛的教誨寫成文字，還留在世間，我們有緣能讀到。讀到之後最重要的，讀懂了，讀明白了，要依教奉行，要真回頭，從一切不善回過頭來行善，不貪、不瞋、不痴是好的，是善的。
生活所需，適可而止，要學習，我們有多餘的，要幫助一些窮苦的人，這是什麼？為什麼要這樣做？這樣做這是修福報，自己節省一點，惜福，好！再能夠幫助苦難的人，佛幫助一切眾生離苦得樂，我們向他老人家學習，時時刻刻存這個心，遇到有緣的時候，伸出援手去幫助他。
什麼是最善？古聖先賢的教誨是至善，佛陀的教誨是大善，我們學了之後，要落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫真修。依照佛法僧，佛法僧稱為三寶，僧是我們修行的榜樣，佛陀不在世，出家的僧人，在家的居士，這些人真信，這些人真學，這些人真正做到，是我們的好老師，我們要依教奉行，決定得好處。行比什麼都重要，叫修行。從哪裡修起？從三皈五戒修起。我們依靠什麼？依靠佛法僧。佛不在了，我們供起佛像。法在，法是經典，依靠經典，弘揚經典。
「福德乃善行及所得之福利」，善行是因，心善、言善、行善。福德是果報，有因有果。「《嘉祥疏》曰：獲其福德者，舉遠近二果，成其行也。近果者，如《淨影疏》曰：由持五戒，於現在世，身安無苦」，這是近。「遠果者，得生極樂，定證涅槃。如《淨影疏》曰：後生彌陀，終得涅槃。現世安樂，身後往生，故云獲其福德」。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第410集2016/12/31
生平所作善惡之業及所感福禍之果，不相捨離
「生平所作善惡之業，及所感福禍之果，則不相捨離」。你天天起心動念、言語造作，這都是造業，不是善業就是惡業。一般人惡業多、善業少，學傳統文化、學佛的人，善業多、惡業少，都在不斷。所以所感福禍之果不相捨離，真的不是假的，每天就幹這個，天天都有因，天天都有果。所以經上講『追命所生』，它追逐你。義寂大師說：「謂善惡因及禍福果，皆追命根所生處也」。「追」是追隨、追逐。
「於是後世」，『或在樂處、或入苦毒』，「樂處者，三善道」，天道、人道、阿修羅道，這樂處。「苦毒者，三惡道」，畜生、餓鬼、地獄，無法避免。底下說明了，「苦者痛苦，毒者毒禍」，形容什麼？「痛苦之極，故云苦毒」，經上講的句句是實話。
換句話說，我們把它做個總結，人的一生，把它縮短到一天，從早到晚，意思就是從我們出生到我們死亡離開這個身體，全是業報。這一生當中，造善業，心生歡喜；造惡業，心生煩惱。一定要知道，起心動念已經在造業了，叫意業。業分三大類，身體造作的叫身業，口裡面的言語叫口業，起心動念叫意業，身語意，或者叫身口意三業。
無始劫以來，我們出不了六道輪迴，生生世世不是在三惡道就是在三善道。那我們想一想，不想多，想一天，今天一天，我們是善念多還是惡念多？是善語多還是惡語多？身體動作，善行多還是惡行多？我們今天一天的禍福，延到明天，今天是現前，明天是後，到明天，從早到晚，這又一天過去了，一天復一天，一年復一年，人生在世就是玩這個把戲，不好玩，很苦。
誰能救我們？佛菩薩能救。佛菩薩教導我們，苦，離苦得樂，離苦要離究竟苦。究竟苦是什麼？輪迴，六道十法界，究竟苦。究竟樂是什麼？很簡單，究竟樂就是極樂世界，為什麼？極樂世界沒苦。為什麼沒有苦？它沒有苦因，往生到極樂世界，得到阿彌陀佛四十八願的加持，起心動念善、言語善、行為善，它是究竟善，我們講純善，所以它的果報是極樂。那個地方，釋迦牟尼佛為我們介紹，不但沒有苦的業，果沒有，連苦的名稱感覺都沒有，叫離究竟苦，我們得幹這個事情，這個救度眾生叫徹底救度了。
今天我們幫助全世界人離苦得樂是短暫的，所以沒有幫助人往生極樂世界的功德大，那是幫助他得究竟樂、離究竟苦。我們為什麼要學佛？就為這個，但是我們每天不能不工作。不工作，活在這個世間幹什麼？是有工作的。這個工作一定要利益眾生，決定不要想到利益自己，利益自己是罪是苦，利益眾生是樂。
不管做成做不成都樂，做成了，快樂；做不成了，眾生沒福。遇到障礙，不是我不做，是眾生沒福報，所以對自己來講還是樂，不為自己就好，念念不要把眾生忘掉，像諸佛菩薩一樣。諸佛菩薩只有一個念頭，幫助遍法界虛空界一切罪苦眾生離苦得樂，他不是一個地球，不是一個三千大千世界，他是遍法界虛空界一切諸佛剎土眾生。我們要發這個心，這心量多大，心量愈大愈快樂，愈小愈痛苦。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第414集2017/1/8
諸法因緣生
「又《楞嚴經長水疏》」，長水大師宋朝時候人，他有《楞嚴經》的註解，古註裡面很受人尊重。這個裡頭，對因緣有這麼個說法：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」為什麼？大小乘經文裡頭，我們常常看到，諸法因緣生，有因有緣。諸法是整個宇宙，我們通常講萬法，不止一萬，不止十萬，不止百萬，沒有數字，離不開因緣。宇宙從哪裡來的？因緣。因是什麼？一念不覺，這是因。那個一念覺了，一念覺是大徹大悟、明心見性，那就回歸，回歸到自性。
《長水疏》裡頭說得好，不出因緣。凡事，你只著重，你要想了解它，它什麼因、什麼緣。這裡頭緣非常重要，因沒有辦法，它已形成了，能夠改變都在緣上。做了惡事，不善的事，造作是因，已經做了，可是我們從緣上可以懺悔，我從今以後再不造了，把它的緣斷掉。那是個惡的因，惡的緣斷掉，它就不會結果。五逆十惡，造這樣的罪業，因；必墮無間地獄，果報。真正覺悟了，從今之後斷一切惡，修一切善，善中之善無過於念佛往生。真正念佛往生，那永遠，心裡面含藏的不善的東西統統都伏住了。伏到三大阿僧祇劫，沒有了，不見了，回歸自性，功德圓滿。所以因緣兩個字很重要。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第452集（品題：慈氏述見第三十九）2017/6/1
苦海從哪裡來的？
「心生種種法生」，善業，天堂，惡業，地獄。真正能造種種業，不再放在心上了，所現的就是天堂、淨土、佛國，完全看他的業力；只要放在心上，記在心頭，就變成業了。佛教導我們，六根在六塵境界，見色聞聲，見得清楚、聽得清楚，是般若智慧，自性本具的般若智慧，如如不動，不把它放在心上，無論是真心是妄心，都離一切相，我們就能入佛境界。
現在生在這個世間，這個世間「唯是自業所牽」，佛說得好，自作自受，「業由心生，故云心自趣向」。來生、現世，剎那剎那，分秒不停，念頭在動。坐在那裡，睡在那裡，都在打妄想，這個我們懂，我們就在這個境界裡頭。佛告訴我們，心自趣向，善有善果，惡有惡報，報應絲毫不差。
明白這個道理，這叫苦海無邊，苦海從哪裡來的？是我自心趣向的，是由心生的，於任何人都不相干，於佛菩薩也不相干。佛菩薩看到我們想離開、想擺脫，不知道這裡面到底是怎麼回事情，什麼方法才能幫助我離開，佛就來了。只要動這個念頭，佛菩薩就來幫助你。幫助你的方法沒有一定，法門無量。但是只有這一門特別，這一門人人現前都有分，只要你現前能抓住就行了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第464集（品題：邊地疑城第四十）2017/6/22
搞媒體的要負很大的因果責任
如果你媒體的內容是正面的，你救了世界，你是救世主；如果媒體裡頭的內容是教人殺盜淫妄，你是毀滅世界。希望媒體報導多報一點仁義道德，多報一點正面的，少報一些負面 的，當然最好不要報導負面的。
現今媒體的幕後是魔王波旬，所以道德教育非常困難，障礙重重。
民主是什麼？言論自由、出版自由。這一自由麻煩大了，邪知邪見全出來了，讓大家一般人沒有能力辨別邪正，這就是愚痴。沒有能力辨別是非，沒有能力辨別善惡，整個社會混 亂了，這是今天的現象。為什麼最近這半個世紀，跟前面半 個世紀差距太大太大，什麼原因？這半個世紀發明了衛星電視，發明了網際網路。很短的時間，三、五年時間就把人全 教壞了，原因在此地。
現在講災難，災難是什麼？應該上天有正神，要把魔王教壞了的這些人統統收回去，收回去就是科技、文明全毀掉了。頭一個電沒有了，瓦斯沒有了，自來水沒有了，這些科學技 術統統等於零。可不可能？很可能，科學家提出警告。科技文明全毀掉，人類要過到原始生活，完全靠手工。
有沒有辦法拯救？有，不是沒有辦法，我們念頭轉變過來就拯救了。不要跟這些人走，端正心念。現在的人心，貪瞋痴 慢疑，這是現在人心，壞了；現在人的情緒，怨恨惱怒煩；現在人所造的，殺盜淫妄。沒有人能管得了，道德沒有了，倫理沒有了，因果沒有了，法律也管不了，真叫無法無天，所以感召災難。
有很多人來告訴我，災難確實可以化解。連美國布萊登都說 得很好、說得很清楚，他說了三句話，只要地球上的居民， 第一「棄惡揚善」，就是佛教裡面講的斷惡修善，第二「改邪歸正」，第三「端正心念」，地球上災難可以化解，未來 的地球會更好。
盜取國家的財物，你還不清！
「悕望即希望，唯思損人利己」。損人決定不利己，損人跟人結冤仇，怎麼可能利己？奪取別人的財產，將來要還他的，奪取人的生命，將來要償命的，一絲毫便宜都佔不到，虧可吃大了。
希望別人的利益供給自己受用，這叫不義之財，特別是國家的、團體的、公共的這個財物。國家的財物，財從哪裡來的？人民的稅收，你沒想到。中國是個大國，多少人民？十幾億。你要盜取國家的財物，你的債主就有十幾億，你將來怎麼還法？你還不清，在六道裡頭你就不能得人身，還清了才能得人身。用什麼還？披毛戴角還。你要知道事實真相，你才曉得多麼可怕。
比用國家的這些錢更嚴重的是三寶物，因為三寶他沒有界限，遍法界虛空界所有出家人都有分，那就不止十億，百億、千億、萬億數不盡，十方三世的三寶他都有分，你怎麼還？
所以《地藏經》上說，你犯了五逆十惡、毀謗大乘，佛都有方法救你，盜三寶物，佛不能救。寺院庵堂三寶物，一針一線、一根茅草都不能動，你是用盜心去取它的，統統都犯罪。供養三寶得無量福，盜取三寶物得無量罪，現在沒人講。拜地藏菩薩的人還不少，念《地藏經》的人我也見過很多，怎麼都不知道這樁事情，經上講得很清楚。經上講的是真的，不是假的，不是嚇唬人的，句句是事實真相。
「不義之財，得來容易，任性揮霍，頃刻消散」。消散怎麼樣？「重複盜取」，這經上講的，「消散復取」，他盜心盜行相續，這個罪就非常非常嚴重。
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